CUKUP Rp 1 MILIAR SETAHUN

Oleh : MAMAT SASMITA

Kata Ganjar Kurnia, Rektor Universitas Padjadjaran, jumlah kesenian Sunda lebih kurang 300 jenis. Dari 300 jenis itu, 200 telah „wafat“ alias punah, 50 sedang sekarat akhir, 30 sekarat awal, 10 „ngos-ngosan“ dan hanya 10 jenis yang masih hidup. Hal tersebut disampaikan dalam sebuah seminar tentang etnopaedagogi dan pengembangan budaya Sunda di Universitas Pendidikan Indonesia, Bandung, di penghujung bulan September 2010. Untuk mengatasi semakin banyaknya kesenian Sunda yang punah, menurut Ganjar Kurnia, sekolah harus dijadikan sebagai pusat kesenian. Anak didik diajak wanoh dan terlibat didalam mengembangkan kesenian. Siapa tahu suatu saat nanti setelah anak-anak menjadi inohong tidak akan lupa akan kesenian Sunda.

Perkara kesenian Sunda terancam punah dikatakan juga oleh Kepala Dinas Pariwisata dan Kebudayaan (Disparbud) Jawa Barat. Katanya ada 355 kesenian Sunda (menurut Litbang Kompas ada 391), 40% terancam punah, 10% sudah punah. Mudah-mudahan yang 50% lagi masih hidup.

Punah bisa diartikan sebagai sesuatu yang telah (lama) hilang lenyap atau musnah. Kalau sebuah kesenian telah musnah, artinya tidak ada lagi yang mengetahui bentuk, cara menampilkan, alat apa yang dipergunakan dan sama sekali tidak ada dokumentasinya. Kalau memang seperti itu, apa mau dikata, relakan saja kepunahannya. Biarkan kesenian yang telah punah itu mengisi ceruk paling dalam relung hati sejarah tak tertulis bangsa Sunda.

Namun bagi kesenian Sunda yang sedang sakarat (terancam punah) perlu diupayakan bangkit dari kesekaratannya. Kesenian Sunda yang sedang sekarat bisa diartikan karena sudah bertahun-tahun tidak ada yang nanggap, padahal para pelaku kesenian tersebut mungkin masih ada.

Upaya tersebut meliputi, pertama, inventarisir dengan seksama semua jenis kesenian yang sedang sekarat, termasuk daerah asal kesenian tersebut. Kedua, mencari orang yang memahami satu jenis kesenian, melalui kerja sama dengan aparat desa atau kecamatan. Siapa tahu akan ditemukan seorang seniman yang paham dan tahu prak-prakanana.

Ketiga, apabila ditemukan seorang seniman yang paham dan tahu prak-prakanana, harus dibageakeun oleh Disparbud dan segera membuat nota kesepakatan. Isinya, antara lain, harus memperkenalkan kesenian tersebut ke sekolah terdekat dan di tempat tinggalnya harus ngamuridkeun, ngawariskeun elmuna, minimal selama satu tahun.

Adalah kewajiban Disparbud menyediakan atau membuat alat atas petunjuk dari yang bersangkutan. Disparbud harus memberi penghargaan berupa uang kadeudeuh, besarnya Rp 1 juta setiap bulan. Jangan sekali-kali ini dianggap gaji, tetapi harus dianggap sebagai salah satu langkah strategi untuk melestarikan kesenian Sunda.

Uang kadeudeuh ini akan sangat berarti bagi seniman untuk menunjang kehidupan sehari-hari. Uang tersebut jangan sekali-kali dipotong satu sen pun oleh siapa pun. Perlihatkan bahwa pemerintah punya niat baik, penuh kejujuran dan dapat dipercaya. Dengan uang kadeudeuh tersebut diharapkan sang seniman atau kokolot kesenian dapat lebih memusatkan perhatiannya pada kesenian yang dipahaminya.

Perguruan Tinggi

Hal lain yang tidak kalah penting ialah harus ada pendamping, sebaiknya dari perguruan tinggi yang lebih menjurus kepada kesenian seperti Sekolah Tinggi Seni Indonesia (STSI). Tugasnya memberikan peluang semakin luas akses seniman tersebut. Kalau perlu, pendamping membuat catatan pendokumentasian untuk menjadi sebuah buku lengkap tentang kesenian itu.

Selain itu Disparbud ada baiknya nanggap kesenian tersebut secara rutin bergantian setiap jenis kesenian. Tempat nanggap tak perlu gedung apalagi membangun gedung baru, tetapi cukup di halaman Gedung Sate. Bukankah Gedung Sate itu tempatnya pegawai pemerintah yang harus mengabdi kepada rakyat? Untuk itu berilah rakyat kebebasan untuk menatapnya, dengan menonton kesenian seminggu sekali yang digelar di halamannya.

Biasanya setiap kegiatan terbentur dengan biaya. Itu bila kegiatan dilaksanakan oleh perorangan. Karena Disparbud itu pemerintah mestinya biaya tidak masalah, asal masuk APBD. Biayanya tidak besar hanya Rp 1 miliar sertiap tahun. Rp 1 miliar itu kecil untuk harga kekayaan budaya sebuah bangsa. Apabila tidak bisa tahun ini, upayakan tahun berikutnya, yang penting ada upaya penuh kesungguhan.

Hal lain yang bisa ditempuh melalui tanggung jawab sosial perusahaan (CSR) dari perusahaan besar yang ada di Jawa Barat supaya menjadi bapak asuh yang asih. Perusahaan besar itu jangan direpotkan oleh pendataan awal. Beri data yang akurat tentang jenis kesenian, lokasi dan pelaku keseniannya yang masih ada oleh Disparbud Jawa Barat. Himbauan menjadi bapak asuh kepada perusahaan besar di Jawa Barat, akan semakin peurahan bila dilakukan oleh gubernur yang mencintai kesenian Sunda.

Penggunaan Rp 1 miliar sebagai berikut, sebut saja kesenian yang sedang sekarat ada 50 jenis. Kokolot setiap jenis kesenian diberi uang kadeudeuh Rp 1 juta setiap bulan, satu tahun hanya menghabiskan Rp 600 juta. Sisanya untuk keperluan pendamping dan penyediaan alat kesenian apabila diperlukan. Bandingkan dengan biaya makan minum pejabat di sebuah kabupaten dalam setahun atau biaya makan minum pejabat di provinsi, barangkali lebih besar.

Terdokumentasi

Menurut Kepala Disparbud Jawa Barat, kesenian Uyeg dari Sukabumi telah hilang, tetapi telah terdokumentasi melalui buku Sanghyang Raja Uyeg dari Sakral ke Profan karya Arthur.S. Nalan (Humaniora Utama Press, 2000). Setidaknya melalui buku itu dapat ditelusuri keberadaannya dan yang penting pelaku keseniannya masih ada (Anis Jatisunda). Mungkin jenis kesenian yang lain juga seperti itu.

Memang diperlukan keikhlasan, kejujuran dan kerja cerdas untuk menanganinya. Kata para ahli, kebudayaan lokal (tradisional) akan semakin mengarah ke tepi zaman bila tidak sanggup merespon tantangan zaman yang semakin mengglobal.

Bukan hanya itu, tetapi ada tantangan lain contohnya dalam karawitan Sunda terutama dalam hal titilaras (tangga nada), seperti yang terungkap dalam buku Laras Pada Karawitan Sunda karya Mariko Sasaki (p4st UPI, 2007). Di bagian kesimpulan butir 3 (hal 241), Mariko Sasaki menyebutkan : „Oleh karena itu teori Machyar Kusumadinata tentang ketiga laras [Di Sunda, gamelan salendro melahirkan laras pelog (pelog degung) maupun laras sorog] dapat dikatakan keliru, maka perlu didekonstruksi dan sebaiknya tidak diajarkan di kalangan sekolah“.

Pernyataan Mariko Sasaki ini direspons oleh Priadi Dwi Hardjito (dosen STSI Bandung) yang mengatakan karawitan Sunda dalam ancaman „Mun teori Machyar dirakrak bakal ngarakrak kalembagaan akademik seni Sunda jeung umumna budaya Sunda“ Priadi juga menambahkan bahwa urang Sunda kudu beunta (MajalahCupumanik No.81 April 2010).

Alangkah eloknya bila Disparbud Jawa Barat mengadakan seminar tentang titilaras Sunda, untuk menyikapi pernyataan Mariko Sasaki. Hasil seminar sebaiknya dijadikan buku. Buku dilawan dengan buku, penelitina dilawan dengan penelitian. Viva urang Sunda!

MAMAT SASMITA
Pengelola Rumah Baca Buku Sunda, Bandung.
(Dimuat di Kompas Jabar Kamis 18 Nopember 2010, rubrik Riungan)

TRANSPARAN

Ku : MAMAT SASMITA

Ngaranna Amung, méh sarua jeung ngaran dalang wayang golék. Bareng digawé sababaraha taun, lain bareng kétah da béda bagian ngan sakantor, ari kuring mah di bagian transmisi satelit, ari manéhna di bagian jaringan kabel. Urang Garut manéhna téh. Wekel pisan kana gawé, tara kadéngé baha kana paréntah dunungan. Istuning paréntah dunungan téh lir tugas suci nu kudu dilakonan najan sakumaha héséna. Teu béda jeung Ua Léngsér dina carita pantun. Naon paréntah raja kudu dilaksanakeun najan kudu nandonkeun nyawa. Sarua deuih hirupna teu weléh jigrah, rada orongoh, optimis cék istilah jaman ayeuna mah. „Gawé mah ulah diwawaas héséna, sok ngarasula“ kitu pokna téh.

Ari papakéan teu weléh nécis, matak sieup kacirina, awakna rada pendék jeung rada mongkoy. Mun leumpang leungeun teu weléh ngajérébébéng, siga binaragawan nu teu bisa ngarapetkeun puhu leungeun. Aya deui kabiasaan séjén nu jadi ciri dirina, sapopoé sok maké kacamata ribén, kacamata nu semu hideung téa. Kungsi ditanya perkara kacamata mah, cenah mah panonna sok babari beueus mun langsung keuna ku cahaya. Sapopoéna kuring sok ngaakangkeun ka manéhna, da boh umur boh dina kapangkatan inyana leuwih senior batan kuring.

Dasar Kang Amung, aya wé pulunganeunana dina kahirupanana, ka kantor téh teu weléh mekel sangu keur dahar beurang, nimbel istilah manéhna mah. „Mekel sangu téh sarua jeung ngahargaan pamajikan, naon nu didahar ku urang sarua jeung nu didahar ku anak pamajikan. Dahareun téh pan nu méré getih ka awak urang, sedengkeun getih téh hirup urang. Tah ieu nu jadi runtut raut dina kulawarga, sareundeuk saigel, sabobot sapihanéan, sabata sarimbagan, jeung deuih dahareun téh kudu halal“.

„Geuning akang sok kapendak tuang di restoran“ cek kuring nempas. Méméh ngajawab manéhna ngagakgak heula seuri bari ngajawab :“Harita mah euceuna kabeurangan hudang, teu kaburu nyangu isuk-isuk“.

Jadi dina mangsa istirahat gawé téh, antara tabuh 12.00 nepi ka tabuh 13,00, sabada solat lohor téh manéhna mah tetep wé di rohangan kantor murak timbel siga nu ni’mat. Kana udud dipahing pisan, makruh éta téh, cék manéhna deui pangpangna mah duit keur meuli roko téh kawilang gedé, mending dipaké ongkos budak ka sakola.

Hiji poé manéhna ngajak kuring dahar di luar, kitu lah di réstoran leutik, najan leutik réstoran téh kajojo pisan, pédah murah jeung ngeunah tur sagala aya. Néangan méja persis hareupeun lawang. Cék kuring mah diuk didinya téh asa teu merenah, keur mah deukeut ka lawang jeung kaganggu deuih ku nu lalar liwat, tapi da keukeuh manéhna hayang diuk didinya. Sugan téh manéhna rék diuk nukangan lawang, ieu mah ngahaja nyanghareup ka lawang, majarkeun strategis diuk didinya mah.

Sor dahareun, anteng ngahenggoy, teu lila cék manéhna semu ngaharéwos „Transparaaan...“. Ngomong kitu téh bari rada ngasorkeun kacamata ribén kana cukang irungna, jeung teu riuk-riuk, siga nu angger wé ngahénggoy dahareun.

Mimitina kuring teu ngarti kana maksudna, leuh sihoréng nu disebut transparan téh ngalangkang. Enya ngalangkang, geura lamun pabeubeurang keur panas poé mentrang, urang aya di jero rohangan, ningali ka luar tina panto, tangtu bakal rada sérab da aya béda intensitas cahaya. Tah lamun kabeneran dina lawang panto aya nu nangtung bakal kaciri ngalangkang, komo lamun nu nangtungna ukur maké baju atawa erok rada ipis, pan matak kaciri sabeuleugeunjeur.

Ningali kitu téh kuring mah rada ngabalieur bari rada kéom. Ari cék Kang Amung mah bisa ningali nu kitu téh kulantaran urang aya dina posisi nu strategis, sedengkeun posisi strategis téh kudu dirarancang jeung diupayakeun. „Voyeurism éta téh kang, béhna make ribén téh keur kitu wé nyah...“ cek kuring ngaharéwos, manéhna ukur ngahéhéh..

Bérés dahar, tuluy balik ka kantor, leumpang wé da deukeut ieuh. Kuring nanya ka manéhna „Kang ari tuang ka réstoran sareng euceuna sok milari tempat nu startegis kitu?, manéhna ngagakgak seuri bari ngajawab „Tara atuh,...akang mah jadi lalaki idéal keur euceuna“. Terus manéhna ngabamblam soal transparansi. Nyeueung transparansi téh ulah ngan ukur ningali nu ngalangkang siga tadi, tapi kudu leuwih lega ngama’naanana. Transparansi téh hartina méré lolongkrang sangkan bisa diaksés ku batur kana pagawéan urang nu aya pakaitna jeung kapentingan publik. Lain hartina pacorok kokod tapi leuwih nyoko kana nalingakeun pagawéan, cék basa ayeuna mah pengawasan téa, bisi aya kakurangan atawa kasalahan tuluy bisa digeuing sangkan bener.

Contona mun urang nyieun imah di kota Bandung, kapan kudu boga ijin ngadegkeun bangunan (IMB), éta hartina urang anut kana aturan tata ruang kota. Ngajukeun ijin téh apan kudu aya rencana anggaran biaya, gambar rencana bangunan jeung sajabana ti éta. Dina derna digawé urang téh kudu badami jeung kulawarga, boh biayana boh rarancang imahna, ambih silih geuing bisi aya kasalahan, éta hartina tranparan, euweuh nu disebut sumput salindung téh. Kitu deui pamaréntah, mun rék nyieun bangunan atawa ngoméan sarana publik kudu transparan, boh biaya boh kualitas bahan atawa rarancang gawé. Komo keur pamaréntah mah kudu pisan transparan téh da nu dikokolakeunana lain duit pribadi, tapi duit ti rahayat, duit tina pajeg gegedéna mah, duit tina késang rahayat. Carana, nu panggampangna, maké plang nu nyebutkeun sabaraha biayana, sabaraha lila pagawéanana, saha nu migawéna, saha nu tanggung jawabna jeung sajabana ti éta. Jadi lamun rahayat hayang apal gedéna biaya jeung saha nu migawéna kari ningali plang éta, meureun rahayat bisa ngajudi kana kualitas pagawéan.

Hanjakal ngawangkong téh teu kebat, kaburu nepi ka kantor.
*

Pasosoré, waktuna balik ka imah, hujan ngagebrét, rék balik téh mandeg mayong, tapi mun ngadagoan raat pisan mah sieun kaburu macét di jalan. Ngabelesur maké sapédah motor, kapaksa maké jas hujan. Di jalan cileuncang ngageledeg, jalan aspal nu kuduna leucir ku aspal jadi walungan dadakan, ngajalankeun motor téh lalaunan, lantaran loba jalan garékgok, gorowakna jero, galedé deuih jeung teu kaciri da kalimpudan ku cileuncang, matak jadi bahla mun teu ati-ati. Numpak motor téh bari ngawawaas omongan kang Amung, naha ieu cileuncang sakieu gedéna, mustahil pamaréntah kota teu nyahoeun mah, naha gorong-gorong tara diberesihan, boa boa geus katutupan ku leutak. Kitu deui garékgokna jalan, naha teu buru-buru dioméan, atawa boa boa kualitas ngoméanana teu luyu jeung spésipikasi téhnis. Mun unggal pagawéan keur kapentingan publik tranparan dina biaya, kualitas bahan jeung pagawéanana, meureun moal kieu-kieu teuing. Padahal rék transparan mah teu hésé, asal aya niat wé ti nu boga hadas.

(Dimuat dina majalah Cupumanik No.87 bulan Oktober 2010)

PNS, PEKERJA MULIA

Oleh : MAMAT SASMITA

Menak menurut kamus bahasa Sunda Danadibrata berarti ngeunah-ngeunah. Kata tersebut berasal dari bahasa Kawi, mainak, dan diserap ke dalam bahasa Indonesia menjadi enak. Arti lain adalah orang yang mempunyai pangkat tinggi di zaman kolonial. Namanya juga zaman kolonial setiap pegawai pemerintah dianggap menak, serendah apapun itu. Kemana pergi pasti dihormat, apalagi kalau turni ke desa-desa. Mereka biasa disebut ambtenaar. Mungkin saking terkenalnya, bisa jadi kata tenar asalnya dari ambtenaar itu. Pendapat menjadi pegawai pemerintah itu enak, nampaknya masih melekat sampai sekarang.

Menjadi pegawai pemerintah dalam hal ini pegawai negri sipil (PNS) itu bukan saja enak, melainkan juga mulia. Coba saja simak teks sumpah atau janji yang diucapkan oleh seseorang yang diangkat menjadi PNS. Bagi yang beragama Islam dimulai dengan kata-kata “Demi Allah saya bersumpah”. Itu adalah setinggi-tingginya sumpah. Bila melanggar sumpah itu, dia harus siap menerima laknat.

Pasti setiap PNS hafal diluar kepala akan sumpahnya, mereka bukan saja hafal tetapi betul-betul melaksanakannya dalam keseharian. Umpamanya setia kepada negara, menjungjung tinggi kehormatan negara, bekerja jujur, tertib, cermat dan bersemangat untuk kepentingan negara.

Hanya orang mulialah yang bisa melaksanakan sumpah atau janji semacam itu. Kemuliaan lain adalah karena tugasnya memberikan pelayanan kepada masyarakat secara profesional, jujur, adil dan merata dalam penyelenggaraan tugas negara, pemerintahan dan pembangunan.

Sekarang setelah 65 tahun merdeka, rakyatlah yang harus dilayani oleh PNS, sebagai pengabdian dengan ketulusan hati. Itulah kemuliaan. Mulia menurut kamus bahasa Indonesia berarti tinggi kedudukan atau martabatnya, luhur budinya dan bermutu tinggi.

Jumlah PNS pada tahun 2008 sekitar 4,1 juta orang. Mereka memberikan pelayanan kepada seluruh penduduk Indonesia yang jumlahnya sekitar 230 juta orang. Itu pekerjaan yang tidak bisa dianggap enteng. Coba bayangkan apabila semua PNS sakit secara serentak dan bersamaan selama seminggu, sehingga tidak bisa memberikan pelayanan, pasti negara ini akan kalang kabut.

Karena begitu mulianya, setiap PNS diberi penghargaan naik pangkat reguler setiap 4 tahun, asal dinilai baik (yang disebut orang mulia mana ada yang tidak baik). Pintar tidak pintar atau rajin tidak rajin tetap naik pangkat.

Untuk mendapatkan nilai baik, dengan guyon, muncul istilah filsafat tangan. Pertama cium tangan. Artinya memberi penghormatan kepada yang lebih senior atau atasan. Kedua buah tangan. Jangan disebut upeti karena jelek tetapi lebih kepada rasa penghargaan dan kekerabatan. Ketiga campur tangan. Keberhasilan meniti jenjang karir tidak lepas dari campur tangan beberapa pihak. Keempat tanda tangan. Sebagai pengesahan keberhasilan. Kelima garis tangan. Ini lebih kepada nasib. Keenam jabat tangan. Sebagai hasil akhir keberhasilan kedua pihak. Namum dalam meniti karir ada juga yang memakai filsafat ngojay gaya bangkong (berenang gaya kodok). Ka luhur sumuhun dawuh ka handap nincak ka rayat peupeuleukeuk, ke atasan asal bapak senang, ke bawahan menginjak ke rakyat tidak hormat.

Tidak kompetitif.

Menurut PP No.25/2010 gaji pokok PNS paling rendah dengan masa kerja nol tahun sekitar Rp 1,1 juta dan gaji tertinggi dengan masa kerja lebih dari 30 tahun sekitar Rp 3,6 juta setiap bulan. Walaupun ditambah dengan tunjangan lain besarnya tetap saja tidak terlalu beranjak jauh dari gaji pokok.

Gaji PNS tersebut tampaknya tidak terlalu kompetitif untuk hidup enak zaman sekarang.

Apabila ada PNS yang mempunyai mobil bagus atau mempunyai rumah mewah itu wajar saja karena orang mulia pasti pandai mengatur keuangan keluarga. Kita tidak perlu berburuk sangka. Siapa tahu yang bersangkutan mendapat warisan atau mendapat undian.

Walaupun gajinya tidak kompetitif, banyak yang berminat menjadi PNS. Beribu-ribu lulusan perguruan tinggi dari berbagai disiplin ilmu ikut mendaftar. Ini karena jiwa patriotnya tinggi. Mereka ingin mengabdi kepada nusa dan bangsa.

Bermacam cara dilakukan supaya diterima, disamping juga mampu menjawab tes akademis dan pengetahuan umum. Untuk tes pengetahuan umum pendaftar harus hafal lagu yang dibuat pejabat. Hati-hati untuk tingkat provinsi, kabupaten atau kota, pendaftar barangkali harus hafal lagu yang dibuat oleh gubernur, bupati atau wali kota .

Menurut bisik-bisik, bila pendaftar ingin diterima harus ada unsur lain, diantaranya harus memegang salah satu dari 4D, deukeut, deuheus, dulur dan duit. Nah perkara duit ini yang selalu menimbulkan hiruk pikuk, apalagi bila besarnya sampai puluhan juta rupiah. Bahkan ada yang menyebutkan besarnya antara Rp 40 juta – Rp 70 juta.
Sungguh mengiris hati. Hari gini masih ada yang berani pasang tarif sebagai uang sogokan supaya lulus menjadi calon PNS. Bagaimana jadinya, niat awal menjadi insan mulia, dikotori dengan gemerlap uang.

Oknum.

Gara-gara uang juga banyak yang diciduk Komisi Pemberantasan Korupsi. Siapa lagi kalau bukan aparatur negara, di antaranya PNS. Tapi, jangan takut. Korps PNS tidak terkotori oleh yang korupsi, karena yang korupsi itu oknum, perorangan, bukan korupsi yang dilakukan bersama-sama.Yang baru menjadi PNS, segeralah menyesuaikan diri, setidaknya lihat perilaku atasan terutama kepala dinas atau kepala lembaga teknis.

Seseorang mejadi kepala dinas pasti karena berprestasi, bukan karena 4D, bukan karena filsafat tangan, bukan karena ngojay gaya bangkong. Atasan itu teladan, contoh yang patut digugu dan ditiru. Seandainya seorang kepala dinas bepergian karena jabatan, ia pasti harus mendapatkan biaya perjalanan dinas. Ia jangan diberi lebih besar daripada seharusnya, sesuaikan saja dengan aturan yang berlaku. Kalau keukeuh minta lebih, itu namanya kepala dinas yang tidak tahu aturan.

Atasannya kepala dinas itu gubernur, bupati atau wali kota. Ini bukan jabatan karir, paling tidak ngageugeuh selama lima tahun atau lima tahun kedua kalinya. Sungguh mengagumkan karena saking inginnya mengabdi kepada lemah cai, ia selalu ingin ngeukeuweuk jabatan itu. Ada yang tatahar lebih awal. Ada juga yang ingin jabatan untuk ketiga kali, tetapi aturan tidak membolehkan. Maka istri atau mertuanya yang disuruh menyalonkan diri. Ada juga yang mengintip ke jabatan yang lebih tinggi semisal dari wali kota ingin menjadi gubernur, dari gubernur ingin menjadi presiden, barangkali.

Itulah sekelumit kemuliaan PNS. Namun perlu diingat, kepada para pencari kerja, masih banyak lapangan kerja lain yang tidak kalah mulianya. Kalau masih keukeuh ingin menjadi PNS, hafalkan saja lagu hasil karya pejabat. Siapa tahu membawa semangat dan berkah.

MAMAT SASMITA
Pengelola Rumah Baca Buku Sunda.
(Dimuat di Kompas Jabar Sabtu 23 Oktober 2010 rubrik Anjungan)

JADI PRESIDEN, JANGAN "DIRENGKAS"

Oleh MAMAT SASMITA

Membaca tulisan Jamaludin Wiartakusumah (Mang Jamal) tentang Urang Sunda Jadi Presiden (Kompas Jawa Barat 18/9/10) dan tulisan Iip.D.Yahya (Kompas Jabar 30/9/10) sangat menggembirakan sekaligus menyedihkan. Disebut menggembirakan karena wacana presiden dari urang Sunda digelar dengan terbuka. Tersirat tulisan keduanya tersebut ada kerinduan urang Sunda jadi presiden. Disebut menyedihkan karena seolah-olah jabatan presiden adalah satu-satunya jabatan yang sangat dibanggakan untuk memperlihatkan eksistensi urang Sunda. Sampai-sampai semua Presiden RI dikaitkan dengan Tatar Sunda mulai dari istri, pendidikan, masa tugas, tampat tinggal dan sisi mistisnya. Terasanya sangat ngageuri.
Kalau memang jadi presiden itu satu-satunya kebanggaan yang perlu diraih untuk memulihkan kepercayaan diri urang Sunda, marilah kita tatahar, membuat strategi untuk meraihnya.
Pertama, jadikan bahwa urang Sunda jadi presiden itu impian kolektif urang Sunda dengan jalan kampanye besar-besaran. Jangan malu-malu seperti tokek, bunyinya keras tapi tidak menampakan diri. Jangan malu-malu seperti kucing, menyambar ikan asin ketika orang lengah. Mari kita tandang, bak kesatria menghadang perang, mun datang kaciri tarang, mun undur kaciri punduk.
Kedua, pasang iklan di media massa, besar-besar, yang berbunyi dicari orang Sunda yang jujur, adil dan tegas (mengutip tulisan Pong Harjatmo di atap gedung DPR). Pasti urang Sunda akan berduyun-duyun mendaftarkan diri. Sebab urang Sunda merasa paling jujur, adil dan tegas sedunia. Hal ini sering dipidatokan para pejabat lembaga pemerintahan yang mengurus kebudayaan, bahwa budaya Sunda teh luhung, bahwa ajen inajen Sunda teh luhung.
Kalau saja benar bahwa budaya dan nilai-nilai Sunda itu luhur, pastinya sekarang tak merasa rendah. Pastinya di Tatar Sunda tidak ada korupsi. Pastinya di Tatar Sunda tidak ada bupati atau mantan gubernur yang mendekam di pangberokan. Nyatanya, di Tatar Sunda banyak yang korupsi dan tidak lebih maju dibanding daerah lain.
Pendaftar, tidak perlu membuktikan kejujuran, keadilan dan ketegasannya. Ia cukup dipercaya atas pengakuannya, karena urang Sunda selalu dididik berprasangka baik. Kalau tidak percaya kepada orang Sunda sendiri, apa harus percaya kepada burung beo atau kepada burung kakak tua?.
Pendaftar bisa mulai dari yang seusia siswa taman kanak-kanak sampai kakek nenek. Sebab kejujuran, keadilan dan ketegasan, harus dipunyai sejak anak-anak sampai kakek nenek. Kan tidak ada yang pernah memberikan pelajaran kepada anak-anak atau kakek nenek boleh tidak jujur, boleh tidak adil, boleh tidak tegas.

Sekolah Presiden
Ketiga, segeralah buka sekolah jadi presiden atau bimbingan belajar jadi presiden sebanyak-banyaknya. Kan kita sangat terampil membuka sekolah atau membuka tempat bimbingan belajar. Tengok saja pada awal ajaran baru akan berseliweran iklan sekolah, mulai dari yang terakreditasi baik sampai yang terakreditasi didoakan.
Begitu juga kalau menjelang ujian akhir akan sering muncul iklan bimbingan belajar entah itu ditempel di pohon atau digelar berbentuk baliho yang besar
Murid yang medaptarkan diri dari iklan yang dipasang itu pasti akan banyak. Sekolah yang lulusannya tidak tahu bakal jadi apa saja banyak muridnya, apalagi yang lulusannya bakal jadi presiden.
Tempat belajarnya tak perlu di gedung mentereng, berpendingin, berlampu kelap kelip. Cukup dibawah pohon rindang atau di lapangan terbuka, mirip Shantiniketan (tempat yang damai) kepunyaan Rabindranath Tagore.
Para pengajarnya jangan yang sehari-hari berdasi apalagi pejabat, tetapi para pemulung, petani gurem, tukang becak, sopir angkot, pangangguran dan orang miskin lainnya. Jangan dianggap remeh mereka yang miskin itu. Mereka juga punya cita-cita. Mereka juga sangat pintar mengatasi kesusahan dalam hidupnya.
Buat kurikulum yang baik, umpamanya tahun pertama disuruh menuliskan kata jujur terus menerus, tidak peduli menghabiskan berpuluh-puluh buku tulis. Tahun kedua menulis kata adil, tahun ketiga menulis kata tegas, tahun keempat mulai menulis gabungan kata seperti korupsi adalah perbuatan tidak jujur, dan seterusnya.
Tahun kelima menginjak kepada pelajaran apabila menurut penilaian rakyat gagal harus berani mengundurkan diri. Keberanian untuk mengundurkan diri ini ternyata barang mahal, sehingga belum pernah ada pejabat yang membelinya. Urang Sunda harus menjadi pelopor membelinya. Indikator kegagalan itu gampanag dilihat, misalnya semakin banyak pengemis di perempatan jalan, makin banyak penganggur, banjir makin meluas, harga bahan pangan makin melonjak naik dan jalan aspal semakin banyak bolong.
Lulusan sekolah atau bimbingan belajar jadi presiden inilah yang akan menjadi presiden dari urang Sunda. Kata pepatah, kalau kita tidak pernah menanam pohon jangan harap memanen buahnya. Sekarang, rasanya tidak pernah ada urang Sunda yang mengaku mendidik (mengaderkan) seseorang untuk presiden. Jadi kalau tidak ada urang Sunda yang jadi presiden, jangan nganaha-naha. Begitu juga bila ada yang percaya diri mencalonkan jadi presiden jangan cepat direngkas malah harus dirojong.
Biaya untuk mendirikan sekolah jadi presiden atau biaya bimbingan belajar jadi presiden, tidak perlu meminta kepada pemerintah provinsi atau pemerintah kota. Kita harus menghindari mempunyai mental baramaen. Biarkan pemerintah itu asyik sendiri dengan urusannya, menangkis tuduhan ada korupsi, menangkis tuduhan ada kegagalan.

Harus siap kalah.
Karena yang jadi presiden itu hanya satu orang dari 230 juta orang, siapa pun harus siap kalah bersaing. Artinya kalau kalah tidak perlu putus asa, tidak perlu menebar amuk, apalagi sampai gantung diri. Kesempatan masih ada, apalagi kalau masih muda (yang merasa sudah tua harus tahu diri). Untuk latihan sebelum jadi presiden, sebaiknya ikuti dulu persaingan jadi walikota, bupati atau gubernur. Kan sudah belajar menjadi orang jujur, adil, dan berani mengundurkan diri apabila dinilai gagal.
Benar kata Iip.D.Yahya, kita harus memilih bupati, wali kota atau gubernur yang ber-KTP daerah yang akan dipimpin. KTP jangan hanya dilihat sebagai selembar kertas bertuliskan kartu tanda penduduk. Setidaknya proses membuat KTP akan mengenal Ketua RT, Ketua RW, lurah dan camat setempat. Dengan kata lain harus mengenal daerah yang akan dipimpin.
Karena menjadi bupati, wali kota atau gubernur itu harus melalui partai, pilih partai yang baik, bukan partai yang menjadi juru lelang. Atau, untuk latihannya berani bersaing menjadi ketua partai. Sekali lagi, pilih partai yang baik, bukan partai yang memilih ketuanya karena uang. Jadikan slogan, partai yang jujur hanya partai yang ketuanya urang Sunda.
Der ah..!

MAMAT SASMITA
Pengelola Rumah Baca Buku Suda, Bandung.
(Dimuat Kompas Jabar Sabtu 9 Oktober 2010, rubrik Anjungan)

WANOH KA ALAM

Ku : MAMAT SASMITA


sana(n)jak aing ka Ba(ng)kis, (sanggeus kuring nepi ka Bangkis)
ku ngaing geus kaleu(m)pangan, (ku kuring geus kaleumpangan)
nepi ka Talaga Hening, (nepi ka Talaga Hening)
ngahusir aing ka Peusing, (kuring ngajugjug ka Peusing)
Na leu(m)pang megat morentang, (ngaliwatan jalan narabas)

meu(n)tas aing di Cili(ng)ga, (kuring meuntas di Cilingga)
sane(pi) ka Putih Birit, (sanepi ka Putih Birit)
panjang ta(n)jakan ditedak, (tanjakan panjang dilakonan)
ku ngaing dipeding-peding, (dilakonan salengkah salengkah)
Sadatang aing ka Puncak, (satepina kuring di Puncak)

deuuk di na mu(ng)kal datar, (diuk dina batu datar)
teher ngahididan a / wak, (bari ngahihidan awak)
teher sia ne(n)jo gunung, (terus manehna neuteup gunung)
itu ta na bukit Ageung, (itu teh bukit Ageung)
hulu wano na Pakuan, (pangluhurna sa-Pakuan)

Tulisan di luhur teh dicutat tina Bujangga Manik, naskah kuna Sunda, baris ka 50 nepi ka baris 64. Nyutat teh bari ngilu ngawawaas kumaha petana nyacat leumpang ti Pakuan (kota Bogor ayeuna) nepi ka daerah Puncak dina awal abad ka 16.
Meureun harita mah leuweung teh geledegan keneh, jalan ge pantesna teh jalan satapak, atuh nu mukim pasti kana ancal-ancalan. Bujangga Manik nyorang leuweung luwang liwung dilakonan sosoranganan, kituna teh lain lengkah tambuh laku. Tapi neangan luang ngajugjug ka tempat paelmuan.
Lalampahan lir ngaji diri, nyuprih elmu dina jalan askestis. Padahal Bujangga Manik teh tohaan, menak di karajaan. Gurilapna kadunyaan teu matak serab, teu galideur ngalaksanakeun tekadna neangan kasampurnaan hirup.
Dina lalampahanana unggal nepi ka kawikuan teu weleh nimba pangaweruh nu jadi udaganana, kitu deui teu tumarumpang mun kudu sasapu, beberesih runtah di sabudeureun kawikuan. Leuweung, gunung, lautan (Bujangga Manik waktu mulang ka Pakuan satutas lalampahanana kungsi ngilu balayar naek parahu, nyebutna teh Ameng Layaran) teh alam nu kudu dipikawanoh, lain nu kudu ditalukkeun. Bujangga Manik dua kali ngalakonan lalampahan panjang, nincak alas Jawa, nepi ka bisa carek Jawa (ngomong basa Jawa) tug nepi ka Bali. Hasil lalampahana dicatetkeun, ditulis dina daun lontar, unggal wewengkon nu kungsi katincak dicatetkeun ngaran tempatna, ngaran gunung, ngarang walungan, ngaran tempat kawikuan (kabuyutan), lir data topografi nu kacida pentingna. Bujangga Manik geus mere tetengger, geus nyieun artefak, yen kasadaran literasi teh kacida pentingna guareun urang sarerea sakaligus mere tanda yen kasadaran literasi urang Sunda geus aya ti beh ditu mula.

Wanoh jeung alam lain ngan sakadar ngaprak leuleuweungan, laju nanjak ka puncak gunung, balayar tur teuteuleuman dilautan atawa ngacacang di mega malang. Tapi aya kasadaran yen darat laut jeung udara teh bagian tina kahirupan, aya rambat kamalena nu silih pangaruhan. Mun jalma teh disebut subyek, alam lain malulu obyek nu kudu dieksploitasi bari jeung teu jeujeuhan. Sadar ka palebah dinya, mangsa kiwari renung organisasi atawa lembaga nu merhatikeun tur mikacinta alam jeung lingkunganana boh nu ngaku pecinta alam, penempuh rimba atuh teu kaliwat organisasi nu ngupayakeun sangkan bisa mere pangaruh kana kawijakan pamarentah dina widang lingkungan.

Di Bandung aya pakumpulan penempuh rimba nu kawilang kahot nyaeta Wanadri (mun ningali buku Kandaga Kasusatraan Sunda, MA Salmun, 1957, hartina Wanadri teh leuweung gerotan), malah ieu pakumpulan teh bisa disebut pangkolotna di Indonesia mah, ngadegna taun 1964. Hakekat Wanadri teu leupas tina ngajaga jeung ngamumule alam sapuratina jeung keur kapentingan pangaweruh jauhna mah sangkan mikacinta ka lemah cai. Atuh unggal anggotana ge kudu jangji boga sipat satria, teu ngarogahala alam, daek tutulung, rela berkorban keur ngabela kaadilan jeung bebeneran.

Mun nilik kadinya asa teu jauh jeung lalampahan asketis Bijangga Manik utamana dina mikacinta jeung ngamumule alam lingkungan. Isu-isu global ngeunaan lingkungan kayaning global warming jeung kasadaran lingkungan (ekologi) kacida alusna lamun dilalanyahan diwanohkeun ka barudak sakola ti mimiti Taman Kanak-kanak.
Sigana aya alusna lamun Wanadri ngalalanyahan asup ka sakola sakola ngaguar kabeungharan jeung mangpaat leuweung, gunung, laut jeung dirgantara dumasar kana pangalaman nu geus dilakonan ku anggota Wanadri. Ti mimiti ngajajah puncak gunung, nyasar leuweung, SAR,.numpak pesawat trike ti Sabang ka Marauke. Ngawanohkeun alam ka barudak teh mangrupa investasi sangkan generasi kahareup tambah sadar lingkungan.
Atuh alusna mah sakabeh pangalaman Wanadri ge dibukukeun, ambih kabaca ku balarea, da ayana Wanadri teh keur urang Bandung hususna, keur urang Sunda umumna matak pikareueuseun. Ku dibukukeunana pangalaman Wanadri sahenteuna bakal nambahan kabeungharan literasi ka Tatar Sunda.

***

Dina bulan Agustus 2010 Cupumanik teh nincak taun kadalapan. Alhamdulillah ti mimiti bulan Agustus 2003 tug nepi ka ayeuna, unggal bulan majalah Cupumanik medal, nepungan nu macana.
Geus loba nu diguar, geus loba nu ditulis, sugan we sasieureun sabeunyeureun nu ditulis dina Cupumanik teh ngilu ngabeungharan batin urang Sunda.
Dina emprona milih tema nu rek dimuat teh lain pagawean enteng, lir ngeusian tarucing cakra nu teu puguh pertanyaanana. Najan kitu ari implengan mah tetep aya, ngalelebah nu kumaha nu merenehna.
Sangkan ulah sasab teuing dina majalah nu ayeuna diguar kumaha pamadegan ti para inohong ngeunaan Tatar Sunda, aya widang atikan, politik, budaya, ekonomi jeung sajaban ti eta. Maksudna mah sangkan kakoreh nu kumaha atuh Sunda nu dicita-citakeun teh, kumaha carana ngawujudkeun eta cita-cita tur naon hahalangna jeung kumaha ngungkulanana. Tangtu pamadegan ti nu sejen ge dianti-anti pisan pikeun mairan eta pasualan. Sugan jeung sugan pamadegan ti balarea teh bisa ngajanggelek jadi hiji strategi keur nyungsi Sunda nu mandiri.

(Dimuat dina Majalah Sunda Cupumanik No.85 Agustus 2010)

TUNGGUL HAUR.
Ku : MAMAT SASMITA

Geus rada lila teu ka lembur teh, aya kana dua taunna. Lain teu sono, ngan nyakitu kangaranan ka lembur, kudu we rada merekis pesak. Da geuning anu ngumbara mah sok rajeun disangka loba pakaya. Komo lamun datangna sakulawarga bari make mobil, boa mobil teh meunang nyewa. Lain gagayaan datang make mobil teh tapi meunang ngitung, asa leuwih murah batan kana beus komo mun make travel mah. Mun indit sorangan enya leuwih murah kana beus. Datang ka lembur teh sok kari waasna, indung jeung bapa geus taya dikieuna, atuh lanceuk-lanceuk kuring teu mukim di lembur tapi di kota sejen. Titinggal kolot ngan kari kebon sacangkewok, dianggap jimat titinggal kolot. Mun ka lembur nganjang teh sok ka kapiadi, enak emang nu panggedena, ari umurna saluhureun kuring, malah kaitung jauh. Najan kitu nyebut mah tetep adi, atuh manehna nyebut ka kuring teh akang. Geus jadi kabiasaan barang jol teh sok loba nu nguah-ngaeh bari jeung nyolongkrong sasalaman, terus jul-jol aya bari teu lengoh sok aya we nu dibawa, kayaning cau, ranginang, opak, majarkeun ambih kaasaan ku urang kota. Asa jadi menak keur kita mah. Ari ka Bi Oyoh mah sok ngahaja ngengken bubuy sampeu, deuh da matak poho ka mitoha atuh ngahenggoy bubuy sampeu meunang bi Oyoh mah. Di luarna teuas semu tutung, ari dibuka teh muruhmuy, ngan murakna kudu panas keneh, karasa ni’mat pisan.

Bada lohor ngoloyong ka beh tonggoh, rek manggihan Ua Adung, kitu we ua Adung ge kapi-kapi keneh, lain ua teges, maksud teh rek meuli awi haur sababaraha leunjeur jeung tangkal albasiah satangkal mah. Awi mah rek dipake mager kebon, ari albasiah mah keur ngaganti tihang saung lisung nu kapiadi. Lain saung lisung meureun nu benerna mah, da ngan ukur di pipir imah, pedah dipasang suhunan nyolodor saeutik tamba kahujanan teuing.
Kabeneran Ua Adung keur nyampak, teu ngobrol kapapanjangan togmol nepikeun hayang meuli haur, sababaraha leunjeur jeung tangkal albasiah, demi nu nuarna mah geus ngahiras ka Kang Sodik, tatangga kapiadi, harita ge bareng nepungan ka Ua Adung. Gonjreng mayar sakumaha rega umumna bari ijab kobul sabiasana nu ngajual jeung nu meuli. Pasosore Kang Sodik mucunghul bari manggul tangkal albasiah, da awi mah cenah geus di ka kebonkeun. Tangkal albasiah di golerkeun deukeut lisung, moal waka dipigawe ngadagoan rada garing heula, ambih babari migawena jeung ambih teu malincang

Di lembur teh ngadon ngendong meunang sapeuting, meungpeung budak keur pere sakola, rehe combrekna lembur karasa beda jeung di kota, di kota mah peuting ge tetep we matak haringhang. Indung budak mah ti barang datang keneh teu cengkat di dapur, majarkeun resep ngasur-ngasur suluh di hawu. Kepoh-kepoh niupan songsong, haseup meletek, ma’lum suluhna teu garing pisan da keur usum ngijih. Ari anak kuring mah ukur ngadepong di tengah imah bari nyonyoo kubus rubik 3x3, anak kuring teh awewe kakara kelas hiji SMP. Dititah niup songsong ge kalah ngajerete, sieun kapetelan ku ruhak jeung gigisik bae, da panon peurih keuna ku haseup.
Kapeutingnakeun, bari ngajapapang, ngararasakeun simpena peuting, bet inget kana carita bapa suwargi. Carita jaman gorombolan taun 50an di lembur ieu pisan, majarkeun maju ka peuting teh teu weleh hariwang, inggis ku bisi, da lembur mindeng dijorag gorombolan. Teu kaur boga banda pakaya mindeng direweg ku gorombolan, leuheung mun ukur banda pakaya, tapi deuih sok kajadian dititah ngilu ka leuweung, dipaksa jadi gorombolan. Keur nyingkahan karerepet siga kitu nya antukna mah ngungsi ka Bandung, cenah mah ngungsi teh mangsa kuring umur tilu taun. Mun harita teu ngungsi, boa kuring ge angger we jadi urang lembur, moal jadi urang Bandung.

Isukna pabeubeurang, sanggeus garing ciibun, kuring ngajak anak ka pajaratan bapa jeung ema, rek ngadon sasapu jeung meresihan jukut nu rada ngajejembrung. Budak mah dititah sasapu ku sapu nyere, nyapukeun kalakay, ari kuring mah ngababad jukut jeung nyokelan teki. Cek kuring ka budak „Tah nu ieu mah kuburan Enin, ari nu ieu kuburan Engking..“, budak teh neuteup kuburan sajongjongan mah, sigana ngabde siga kumaha ari Enin jeung Engkingna. Da enya anak kuring mah teu nyahoeun pisan rupa aki jeung ninina. Nu deukeut mah jeung aya keneh dikieuna ninina ti indungna.
Beres ngored jeung sasapu di pajaratan, tuluy mulang bari ngala daun kuciat, di sisi jalan nu kaliwatan. Daun kuciat teh keur ubar, bitis indungna budak rada bareuh saeutik, aya nu mere nyaho sangkan dihaneutan ku daun kuciat meunang ngaleumpeuh, ditempelkeun haneut-haneut ka nu bareuhna. Ari ngaleumpeuhna dina teko aluminiem nu dieusian ku cai panas.
Cenah nu alus mah ku bungkusan lebu haneut tina hawu, tuluy dibungkus ku daun kuciat, tah terus ditempelkeun dina nu bareuhna. Ari di Bandung mah hawuna ge euweuh, nya kapaksa ngaleumpeuh daun kuciat teh dina teko panas.

Barang datang ka imah kapiadi, diburuan geus pabalatak tunggul haur jeung regang awi daunan keneh, atuh aya nu ngabagug deuih tunggul tangkal albasiah. Cenah eta tunggul nu galituk teh ti Ua Adung. Puguh we keur kuring mah rada heran naha bet dibabawa kadieu. Cek kapiadi, mun barangbeuli ti Ua Adung kudu puguh ijab kobulna, lantaran nu dibeuli teh awi jeung tangkal albasiah, eta hartina nu dibeuli teh sapuratina, ti mimiti daun, regang nepi kana tunggulna. Ngadenge kitu kuring bati melengek, bener atuh Ua Adung teh. Ngan eta we karunya nugar jeung ngakutna, da meureun kudu mayar. Sedengkeun diakutna ku mobil bak.
Kencling we kuring indit ngajugjug ka imah Ua Adung, rek muguhkeun, da angkanan teh rega sakitu mah kurang keneh mun kudu nugar jeung ngakut tunggul. Kasampak Ua Adung keur nyangsaya dina bale-bale hareupeun imahna, bari ngageberan awak ku dudukuy, bajuna ngaliglag. Tayohna cape balas nugar tunggul. Bari uluk salam kuring nyolongkrong sasalaman, tuluy nepikeun pamaksudan rek ngagantian ongkos nugar tunggul jeung ngakutna. Walon Ua Adung lalaunan “Heueuh urang teh kamari teu puguh ijab kobulna buniaga teh, Ua teh embung boga hutang bisi kabawa ka aherat. Geura pek lamun tunggul teu diala, heug sirungan tuluy jadi gede, geus gede tuluy dijual kapan eta teh sarua jeung ngajual barang batur, matak tunggul ditugar bisi jadi mamala keur Ua”. Kuring bati melengek, pok dieu Ua Adung ngomong “Ku Ua ieu duit tambahna teh ditarima keur buruh nu nugar tunggul jeung keur ongkos ngakutna da kana mobil bak, eta deuih nya Jang Sodik siga nu teu ngarti bae nuar tangkal teh, majarkeun da teu dipiwarang..”.
Cek kuring “Nu lepat mah abdi Ua, leres Kang Sodik teu dipiwarang nugar tunggulna, raraosan teh siga icalan di kota tara aya ijab kobulna”.

Pasosore kuring jeung kulawrga nyemprung balik ka Bandung, ngalangkang keneh pameunteu Ua Sodik, nu darehdeh hirup pinuh kajujuran.

(Dimuat dina Majalah Sunda Cupumanik No.84 Juli 2010)

KABUYUTAN CIBURUY, KINI DAN MASA DEPAN

Oleh : Mamat Sasmita

Kata kabuyutan sudah lama dikenal, terutama dari buku buku yang membahas tentang kekayaan literasi bahasa Sunda kuno. Merujuk kepada beberapa kamus bahasa Sunda, arti kabuyutan (kata dasar buyut) adalah 1. pantrang atau pamali, 2. dalam silsilah keluarga berupa keturunan ke empat (ayahnya kakek atau anaknya cucu). Sedangkan kata kabuyutan, masih menurut kamus bahasa Sunda, sebagai sebutan kepada sesuatu yang mempunyai nilai sakral. Hal ini selaras dengan apa yang ditulis didalam naskah kuna Sunda Amanat Dari Galunggung yang menyatakan bahwa apabila seorang raja yang tidak mampu mempertahankan kabuyutan derajatnya lebih jelek daripada kulit lasun (musang) di tempat sampah. Begitu juga dalam naskah Carita Parahyangan tersirat bahwa kata kabuyutan adalah tempat yang dianggap mempunyai tuah.

Mengapa para leleuhur Sunda demikian mengagungkan kabuyutan? Tampaknya para leluhur tersebut sadar betul bahwa kabuyutan adalah tempat untuk mentransmisikan ilmu pengetahuan. Karena pada kabuyutan inilah kegiatan membaca dan menulis berlangsung, tempatnya para cendekiawan pada jamannya mencurahkan kemampuan dan pengetahuannya untuk membuat sebuah karya tulis. Salah satu kabuyutan yang terkenal adalah Kabuyutan Ciburuy. Lokasi Kabuyutan Ciburuy berada di lembah gunung Cikuray, tepatnya di kampung Ciburuy Desa Pamalayan Kecamatan Cigedug (dekat Bayongbong) Garut.

Di Kabuyutan Ciburuy, sampai sekarang terdapat beberapa naskah kuna Sunda dan peninggalan lainnya berupa peso pangot, genta dan beberapa jenis senjata seperti keris, tumbak, kujang, golok dan lain-lain Yang menjadi titik perhatian terutama para filolog atau para peminat lainnya, adalah keberadaan naskah kuno, karya tulis masa lalu pada daun lontar atau gebang. Para ahli sepakat bahwa kabuyutan Ciburuy adalah skriptorium, tempat menyalin atau menulis naskah (manuskrip). Skriptorium juga bisa disebut tempat memproduksi karya tulis (buku, manuskrip) sebelum mengenal mesin cetak.

Di Kabuyutan Ciburuy sekarang, aura kekunoan masih sangat terasa, disamping terasa caneom dibawah kerindangan pohon, . Disitu terdapat beberapa bangunan yaitu Padaleman (tempat menyimpan peti naskah kuno), Patamon (tempat menerima tamu), saung lisung, leuit dan sebuah bangunan kecil di belakang Padaleman.

Setiap orang yang mengunjungi Kabuyutan Ciburuy, harus seizin kuncen, orang yang dipercayai untuk mengurus kabuyutan tersebut. Apabila melihat-lihat buku tamu yang disediakan oleh kuncen, disana terdapat beberapa pengunjung, ada peneliti, mahasiswa, pelajar dan umum. Tujuannya tentu ingin mengatahui kekayaan kabuyutan berupa naskah kuno, tetapi ada juga yang menulis keperluan khusus. Maksud dari keperluan khusus tersebut adalah yang ingin mendapat jodoh atau yang akan meuseuh diri (seperti bertapa ingin mendapatkan ilham) dengan memanpaatkan kekunoan (kekeramatan) tempat tersebut.
Bagi pengunjung yang ingin mengetahui kandungan isi naskah kuno, mungkin akan mendapat penjelasan yang kurang memadai karena kuncen bukan seorang filolog. Jabatan kuncen diberikan secara turun temurun dan harus mempunyai bakat (kudu kataekan elmuna).

Kabuyutan Ciburuy sebagai salah satu ikon kekunoan yang sedikit di Tatar Sunda dan mempunyai ciri khusus dibanding tempat lain. Sudah saatnya dipikirkan agar tempat tersebut lebih memancarkan aura kesadaran literasi Sunda demi masa depan. Jangan sampai semakin terkenal karena dianggap keramat untuk meminta jodoh dan tempat bertapa mencari ilham.

Langkah kesana elok ditempuh, dipelopori oleh pemerintah daerah Kabupaten Garut. Pertama, kesan caneom dan kumuh ada baiknya dirubah menjadi kesan asri. Seperti layaknya sebuah taman yang bersih dan terawat. Bisa diyakini membersihkan dan merawat bukan hal yang tabu bagi sebuah kabuyutan. Bujangga Manik juga selama perjalanan asketisnya pada awal abad 16 ke daerah Jawa sampai ke Bali, apabila sampai ke kabuyutan atau kawikuan selalu menyapu, membersihkan area tersebut.

Kedua, dibuat sebuah bangunan perpustakaan, sebaiknya diluar pagar batas kabuyutan, supaya tidak mengganggu nilai kekunoan atau supaya tidak mengganggu nilai kekeramatannya. Isi perpustakaan berupa replika naskah kuno yang ada di padaleman, berupa foto, baik softcopy maupun hasil cetakannya. Di perpustakaan tersebut juga diisi buku hasil alih aksara dari aksara Sunda kuno ke aksara latin berikut terjemahannya yang pernah diteliti oleh para ahli. Penjelasan secukupnya tentang Kabuyutan Ciburuy dalam bentuk cetakan. Disamping itu, perpustakaan juga diisi buku bacaan umum, terutama bacaan untuk anak-anak, seperti layaknya perpustakaan umum.
Pengelolanya bisa dari lingkungan setempat bekerjasama dengan kuncen dibawah pengawasan Dinas Pariwisata dan Kebudayaan Kabupaten Garut.

Keuntungan bagi pengunjung kabuyutan Ciburuy dengan adanya perpustakaan yang memuat segala sesuatu tentang kabuyutan akan memberikan nilai pencerahan budaya. Bukan hanya disuguhi cerita yang menduga-duga. Bagitu juga pamor kabuyutan akan meningkat sebagai tempat wisata pengetahuan kearifan lokal, sebagai tempat yang mentrasmisikan pengetahuan kepada khalayak. Sehingga tradisi kesadaran literasi Sunda dijembatani ke masa kini. Wisata pengetahuan sangat penting diperkenalkan kepada anak-anak, jangan hanya dibawa wisata kuliner atau wisata belanja baju apalagi wisata mistis.

Kabuyutan bila dipersamakan dengan lembaga saat sekarang tiada bedanya dengan sekolah atau perguruan tinggi. Di setiap sekolah atau perguruan tinggi, buku selalu menjadi acuan, menjadi referensi dalam mengembangkan ilmu pengetahuan. Sekolah atau perguruan tinggi tanpa perpustakaan tiada bedanya dengan tubuh tanpa tulang. Begitu juga seorang pemimpin, siapapun itu, apabila tidak memperhatikan lembaga pendidikan dan perpustakaan, apalagi dananya sampai tega dikorupsi, dia lebih busuk dari kulit musang di tempat sampah.

Seandainya pemerintah Kabupaten Garut atau pemerintah Provinsi Jawa Barat mau, tidak salah apabila Kabuyutan Ciburuy dijadikan ikon kesadaran literasi (baca dan tulis) urang Sunda. Pemerintahan dan pemimpinnya boleh ganti, gedung-gedung boleh roboh, asal kabuyutan atau perpustakaan tetap utuh.

Mamat Sasmita Pengelola Rumah Baca Buku Sunda. (Dimuat di koran Tribun Jabar Sabtu 31 Juli 2010, rubrik Podium)

KASADARAN LITERASI

Ku : MAMAT SASMITA

Susuluk (motto) keur hiji lembaga biasana mah sok dijadikeun roh dina hirup jeung huripna, satuluyna dibedah nepi ka jadi corporate culture (visi) tur sok dijieun papagon opersionalna dina wangun misi jeung standar operasional prosedur (sop). Majalah bulanan basa Sunda Cupumanik napak dina susuluk Nyungsi Sunda nu Mandiri.

Nyungsi, tina kecap dasar sungsi hartina sarua jeung ngajugjug, kecap pagawean. Di dieu ngandung harti aya proses, aya prak-prakanana. Dina prak-prakanana nyungsi tangtu aya ugeran atawa ijiran nu sifatna strategi sangkan nu dijugjug teh tereh kahontal.

Sunda, hiji entitas nu diwatesanan ku rohang (jeung waktu), sacara administrasi pamarentahan eta entitas teh disebutna Jawa Barat. Dina rohang eta aya kabeungharan mangrupa alam, manusa (panglobana nu ngaku dirina urang Sunda) jeung budayana (material jeung non material).

Mandiri ngandung harti percaya diri, percaya diri kana kahayangna, kamampuhna jeung pangaweruhna. Hiji entitas, boh nagara boh pakumpulan, bakal weweg lamun disokong ku individu nu percaya diri, percaya kana kahayangna, kamampuhna jeung pangaweruhna, tungtungna bakal mere ajen identitas nu panceg.

Salah sahiji nu bakal mere pangaruh sangkan urang Sunda mandiri nyaeta kasadaran literasi. Literasi cek UNESCO mah hartina teh kamampuh ngaidentifikasi, napsirkeun, nyiptakeun, ngomunikasikeun jeung kamampuh ngitung tina materi tinulis jeung variasi bahan sejen nu luyu jeung konteksna. Aya kamampuh ngalakukeun komunikasi di masarakat kalawan lancar, sabab dina ngama’naan literasi aya praktek hubungan sosial nu silih anyam didadasaran ku pangaweruh, basa katut budaya. Anakitu kasadaran literasi teh lain bae sakadar kasadaran maca jeung nulis tapi deui mampuh maca tanda atawa simbol nu jadi kabeungharan masarakatna.

Dina harti heureutna kasadaran literasi teh nyaeta kasadaran maca jeung nulis. Enas-enasna mah maca teh bisa ngaderes tur nyurahan pamadegan batur, tuluy ngalakukeun hal nu positip dumasar kana hasil ngama’naan bacaanana. Ari nulis nyaeta bisa ngadadarkeun pamadegan urang dina wangun tulisan. Kasadaran maca jeung nulis teu diwatesanan ku hiji basa, bisa bae make basa internasional, nasional atawa basa lokal (Sunda). Keur ngawadahan kasadaran literasi basa lokal, nya didieu media massa Sunda ngalalakon, ngojayan sagara kahayang nu macana. Nyeueung kana kahayang nu macana, kalan-kalan sok aya humaregungna. Sabab aya beja majarkeun eusina media basa Sunda mah nu dipikaresep teh guguyon, carita mistis (nyaritakeun urang Sunda mah sakti, bisa hiber, bisa mubus lemah, bisa ngaleungit atawa carita nu matak muriding bulu punduk) jeung panineungan, cohagna mah ngan ukur panglipur atawa pangbeberah manah.

Padahal media basa Sunda teh boh majalah, boh koran geus aya ti beh ditu mula, malah geus aya ti jaman kolonial keneh, tapi naha atuh ekspektasi nu macana siga nu ngajeten teu maju-maju. Dibere weh nu sed saeutik aya pikiraneunana, disebutna teh teu bisa dibaca bari gogoleran, majarkeun kudu serius, kudu daria macana. Boa boa enya basa Sunda mah cocogna ukur keur panglipur, da geuning sok aya nu nyebut basa Sunda mah basa rasa, adu manis pisan, kapan panglipur mah leuwih nyoko kana rasa, ngabeberah manah kasebutna ge. Bararaid teuing lamun aya anggapan elmu pangaweruh mah leuwih merenah make basa Indonesia, atuh meureun basa Sunda teh bakal leuwih kadeseh, sabab fungsi sosialna basa Sunda teh siga nu diwatesanan. Sabenerna naon rupa hal ge bisa ditulis dina basa Sunda, gumantung kana kreativitas jeung ngalelebahna. Nya didieu kasadaran literasi Sunda kudu dijaulkeun supaya beuki mumbul kaluhur. Nu kadada kaduga ku Cupumanik iwal ti mere lolongkrang keur ngawadahan sagala rupa tulisan dina basa Sunda. Malah alus pisan lamun tulisan teh aya unsur rekonstruksi jeung dekonstruksi kana sikep urang Sunda. Upamana sikep urang Sunda kana waktu apan rajeun sok disebut polikronik, logor pisan. Jangji tabuh dalapan isuk-isuk, ari pek nedunan tabuh salapan isuk-isuk, bari jeung euweuh riuk riuk ngarasa salah, sikep kitu teh aya alusna di-rekonstruksi. Kitu deui kana sikep wekel hade gawe (etos kerja), sok rajeun ngadenge urang Sunda mah teu pati junun kana gawe. Ari jorok miceun runtah, atawa korupsi hadena mah di-dekonstruksi, dibongkar pisan tuluy dipiceun ka sagara. Tangtu tulisan nu dipiharep ku Cupumanik teh teu leupas tina etika jeung estetika.

Ampun paralun lain rek mapatahan ngojay ka meri, geus waktuna kasadaran literasi teh disahengkeun deui, utamana dina budaya Sunda sabab eta bakal mere ciri atawa identitas keur urang Sunda tur mere jalan sangkan kahontal nyungsi Sunda nu mandiri.

(Dimuat dina Cupumanik No.82 Mei 2010)
===================================================

CUPUUMANIK majalah bulanan basa Sunda. Upami bade ngalanggan tiasa langsung pesen ka Redaksi / Bagian Pemasaran. alamat :
Jl. Taman Kliningan II No.5 Bandung
Tlp 022-7310625

NASIB KUDA MANG ATEP

Ku : MAMAT SASMITA

Cek Arysio Santos, akademisi ti Brasil nu nulis buku Atlantis yen Atlantis teh di Indonesia, kataji aya guaran perkara basa, cenah mah Sri, di urang kawentar Sangyhang Sri, dewi pare, asalna tina basa Dravida tina kecap arici atawa sarici hartina pare, tuluy eta kecap arici atawa sarici teh sumebar ka mancanagara. Di urang mah jadi Sari tuluy jadi Sri rajeun sok ditulis Çri, ari ka Inggris jadi rice, ka Yunani jadi ryzoma, ari dina basa Latin jadi cerealis. Di urang ge aya nu disebut cere, salah sahiji jinis pare. Dina ieu tulisan lain rek ngabahas eta, da teu kaawakan, teu kaelmuan maksud teh, eta mah bagian ahli lungistik.
Nu rek ditulis teh nyaeta perkara Mang Atep, lain Atep Kurnia pamaen Persib, tapi Mang Atep nu imahna di Cieunteung Bandung Kidul. Dina mangsa keur usum ngijih mah urang Cieunteung teh sok degdegan lantaran mindeng kabanjiran ti Citarum.
Ari rek nyebut Mang Atep teh sok rada asa-asa, sieun disangka cadel. Ngaran Atep teh meureun tadina mah tina Asep ari Asep pastina tina kecap kasep, sok aya deui nu nyebut Acep, Encep, Cecep, Ecep, Aep atawa Eep. Kitu teh lain keur ngaran lalaki wungkul da ngaran awewe ge kitu, aya Eulis, Euis, Iis kadituna aya Lilis, pastina eta teh tina kecap geulis. Nilik ka dinya meureun kecap Sari (pare) teh bener asalna tina basa Dravida nepi ka kapanggih kecap Sri masih keneh saakar jeung kecap rice dina basa Inggris, sigana sarua we prosesna siga kecap kasep jadi Asep jadi Atep atawa jadi Cecep.

Mang Atep sapopoena boga kasab jadi kusir delman, teuing delman teuing sado atawa kahar nu kitu teh, rada hese ngabedakeunana jaman kiwari mah. Mangkalna sok di pasar Dayeuhkolot, kitu we ngakut ibu-ibu nu tas balik atawa nu rek ka pasar. Hasilna mah lumayan da bisa ngabayuan anak jeung pamajikan malah mah aya anakna nu nyuprih elmu di paguron luhur. Sanajan hirup pas-pasan teu weleh dilakonan, da inyana sadar euweuh deui kasab sejen nu dikawasa luyu jeung pangabisana. Sadrah kana kadar, najan kalan kalan osok ngarasula, geuning nasib teh teu robah-robah. Geus ampir tilu puluh taun jadi kusir, sugan nambahan kahar atawa nambahan kuda da henteu. Panghasilan teh plus plos we keur kaperluan sapopoe.

Mang Atep keur guligah manah, lain pedah inget ka bebene atawa ka kabogoh mangsa keur ngora, ieu mah lantaran padumukanana kacaahan. Jadi buntu laku, usaha ge pugag, padahal pan beuteung mah teu nyahoeun keur caah, mun geus waktuna pasti nagih eusi. Lain ngan ukur dirina, anak pamajikanana ge sarua. Mana boga nu leutik keneh deuih, disebut leutik teh kitu lah umur dalapan taunan, keur meujeuhna gembul barangdahar. Geus ampir dua minggu lembur Cieunteung kakelem caah, kitu deui pasar Dayeuhkolot. Cai semet dada, pasar ngemplang jadi situ dadakan. Cek pangrasa Mang Atep caah taun ieu mah asa leuwih rongkah, inget keneh taun kamari mah caah teh ukur kana cangkeng, ari taun ayeuna suhunan imah ge ampir kakelem. Atuh saanak pamajikan kudu gura-giru ngungsi, banda pakaya nu aya di imah dibawa, teu rea nu bisa kabawa teh ukur nu bisa diakut ku delman, jeung disuhun ku saanak pamajikan.
Sanajan ngungsi kitu teh meh unggal taun, unggal usum ngijih. Tapi angger we matak keuheul, ngangres, baringsang, na caah teh teu euih euih. Keur usum ngijih matak caah ngagulidag, keur usum halodo walungan teh bau pinuh ku kokotor. Piraku euweuh nu mikiran mah, pan urang teh boga pamarentah, loba nu palinter, loba nu ngaku kawasa. Geura sok lamun dina mangsana kampanyeu nu harayang dipilih ku rahayat, apan sakitu aramisna jangjina teh. Awong-awongan ngomong, dedepean adab lanyap, da aya kahayangna ti rahayat. Asa euweuh karasana gunta-ganti pamingpin teh. Geus ah ngarasula wae mah euweuh tungtungna, nasib rahayat mah ditangtukeun ku nyiar kipayah sorangan.

Nu kacida dipikiranana ku Mang Atep teh nasib kudana. Mangkaning kuda teh keur Mang Atep mah sasat panumbu umur. Keur caah sakieu upluk aplakna, kamana kudu neangan parabna. Ngarit, ngarit jukut dimana, apan sakuriling bungking keur kakelem ku cai. Ma enya kudu diparaban ku mi instan mah, sadirieunana Mang Atep jeung kulawargana mah leuheung da sok aya bantuan beas jeung mi instan, ari keur kuda? Da euweuh nu mogramkeun mere bantuan keur ingon-ingon, keur kuda hususna. Meri onaman loba cai teh meureun resepeun we ngojay kaditu kadieu. Rek menta bantuan ka RT atawa ka kalurahan, ngumaha parab kuda sigana moal didenge, boa bakal diseungseurikeun. Ari ketua RT mah geus puguh tong boro mikiran batur apan dirina ge sarua imahna kakelem. Duka teuing ari gubernur atawa bupati atawa anggota DPR(D) mikiran kuda teu nya, kuda nu Mang Atep, lain kuda tunggangan nu sok diluis-luis ditatap diusap ku nu baroga duit. Tapi ketah tingkat bupati atawa gubernur mah teu kudu mikiran kuda nu Mang Atep, perkara cetek nu kitu mah. Nu kudu dipikiran teh kumaha sangkan caah atawa banjir di Bandung kidul taun hareup bisa kaungkulan, ulah ngan ukur diseminarkeun wungkul. Upama teu bisa ngungkulan tong hayang jadi gubernur atawa bupati atuh. Karunya kuda Mang Atep bakal katalangsara unggal usum ngijih.

Bandung keur hujan ngagebret Maret 2010
(Dimuat dina Cupumanik No.81 April 2010)

============================================================

CUPUUMANIK majalah bulanan basa Sunda. Upami bade ngalanggan tiasa langsung pesen ka Redaksi / Bagian Pemasaran. alamat :
Jl. Taman Kliningan II No.5 Bandung
Tlp 022-7310625

CARITA PONDOK "ATEUL"

ATEUL                                          English Version

Mun awak geus ateul, bet hayang diturihan, disisit ku hinis, dipépéhék manjing kéré lauk, kulit lestreng dikalantang dina gantar. Gégétrét ku leungeun dalapan pasang. Dina mumuncangan, dina bujur, dina bitis, dina tonggong, dina kongkolak mata, dina pipi, dina dada, dina palangkakan. Ateul, lir tari jaipongan, awak oyag, kiceup, rérét, buncelik. Ngadégdég, ngageter, muriang.

Enya kudu ka Puskesmas. Cék Mang Jamal gé dokterna bageur jeung geulis.
„Tong diantep panyakit mah, jung ka puskesmas. Dokterna geulis, dadana ngablak, ramo leungeunna mecut, mun keur mariksa teu weléh imut”. Mang Jamal téh tatangga, bageur, sakapeung sok méré dahar.
“Geus ngaliwet jang?”, kitu mindeng nanyana téh, mun kuring ngajawab encan sok terus mawa sangu sapiring. Éra ari mindeng teuing mah, antukna kuring sok remen ngajawab geus dahar najan encan gé.
Ari cék Si Kuya mah panyakit ateul nu ku kuring karandapan téh asalna tina strés, majarkeun kudu buru-buru kawin. Si Kuya mah babaturan sakola nepi ka SMP, kuring mah magol teu neruskeun, ari manéhna junun nepi ka lulus ti paguron luhur. Sarua ieu gé tatangga kuring, batur ulin ti leuleutik. Disebut Si Kuya téh éta mah lalandihan, pédah wé diimahna boga cocooan kuya leutik jaman keur sakola dasar. Ari kuring ku manéhna dilandi Si Légé, pédah kungsi boga cocooan légé. Teu dileuleungit kahaat Si Kuya téh, najan manéhna geus jeneng, boga gawé di kota, ari ka sobat mah teu poho. Basa keur bareng sakola di SMP kuring sok resep maca buku atawa koran di imahna, nepi ka ayeuna Si Kuya teu weléh ngirim bacaan najan, urut boh buku boh majalah.
„Sanajan ilaing teu terus sakola, ari maca mah ulah kaliwat“ kitu basana téh.

**
Haté gilig rék ka puskesmas, rék uubar ka dokter. Di puskesmas geus loba jelema, nu garering. Heueuh ari kituna mah, di puskesmas tempatna jelema gering, di pasar tempatna jelema jagjag, di masjid tempatna jelema ibadah, ngan ari tempatna jelema korupsi mah teuing dimana.
Sanggeus digeroan kuring dititah asup ka rohang pamariksaan dokter. Enya wé dokterna geulis, ngan dadana mah teu ngablak, teu make baju lahak. Wah bohong Mang Jamal téh, atawa pédah make baju saragem dokter, baju bodas terusan, jadi teu kaciri ngablakna.
Kuring ngadongéngkeun panyakit ateul nu karandapan. Dokter geulis téh ngareungeukeun bari kutrat kotret nulis. Terus kuring dititah nangkarak dina méja pamariksaan. Rada degdegan dititah nangkarak ku nu geulis. Dipariksa dada jeung kulit dialak-ilik.
Rérés dipariksa, dokter nanya.
„Padamelan sadidinten naon?“
„Ngangon meri“
„Kamana baé ngangon téh?“
„Ka sawah nu tos dibuat sareng ka solokan“
„Upami karaosna ateul téh nuju kumaha?“
„Nuju nongton berita di télévisi“
Dokter mureleng neuteup, meureun disangkana heureuy.
Cék kuring, mun ateul rék karasa, mimiti ngarey kawas ningali balingbing wulung, haseumna geus karasa najan can antel kana létah. Terus culcel ateul siga dicoco tumbila atawa karasa ngagarayam siga disasar tuma. Padaharan murel. Pudigdig kulit ngandelan, sabulu-bulu rancung nanding jarum. Awak jegjreg jadi papan, ateul geus ngagulung, gumulung lir gula jeung peueutna. Ateul aya diunggal titik, parat ti titik ka titik. Ateul geus ngajirim. Ateul geus lain kecap sifat geus robah jadi nomina jeung verba.
„Pareuman atuh télévisina“ cék dokter.
Tembal kuring, bongbolongan kitu mah sarua jeung bongbolongan ti Mang Jamal papada tukang ngangon meri, hayang meunang bongbolongan siga kitu mah teu kudu ka dokter nu sakolana lila.
Ngadéngé kitu dokter ngagadeud tapi ditungtungan ku imut ngagelenyu. Daréhdéh dokter téh, teu pundungan.
„Kieu wé atuh kang, ayeuna mah candak ieu ubar, nu ieu mah vitamin supados awak akang séhat teras nu ieu mah dileueut upami badé kulem“
Asa nyeblak disebut akang ku nu geulis, kuring unggut-unggutan bari nampa ubar, gerentes haté tah ieu bédana Mang Jamal jeung dokter. Mang Jamal mah teu wasa méré ubar, ukur nyebutkeun nitah ngarieus daun baluntas jeung awak kudu dibalur ku parudan laja, sigana nyebut kitu gé ukur sapokna. Enya wé saprak nginum ubar ti dokter, kana dahar jadi gembul, atuh saré nyegrék baé, tara aya hayang lalajo télévisi. Ngan basa ubar béak kabiasaan lalajo télévisi téh kanceuh deui, atuh panyakit ateul gé datang deui.
Panyakit ateul téh karasana geus méh tilu bulan, karasa ateul awak téh basa mimiti aya warta dina télévisi soal cakcak jeung buhaya, kadieunakeun ateul beuki meuweuh sanggeus aya warta kasus Bank Céntury.

**

Ngaduakalian, uubar ka puskesmas téh dianteur ku Si Kuya jeung Mang Jamal da disangkana kuring gering parna, pédah tilu poé teu ngangon meri. Ateul karasa ngan lain ukur dina kulit tapi nyaksrak kana haté jeung uteuk. Ateul mawa ngapung, ngajak sidéngdang, nyiriwik kana sela-sela méga, eunteup kana unggak pucuk daun. Ngilu ngeclak dina reumis, ngilu liket dina leutak, dina keusik, dina cai, dina hawa, dina seuneu. Laut, talaga, walungan, gunung, leuweung, kabéh jadi ateul.
Kuring dipayang, digolérkeun dina méja pamariksaan dokter. Puguh wé dokter reuwaseun, da kadéngé jeung karasa gura giru nyabakan awak. Kadéngé Si Kuya nu ngajelaskeun kaayaan kuring ka dokter.
Kuring mah ngahéphép wé ngagolér, pajuranteng pikiran, aya kenur, aya tambang, aya bola kasur, aya tambang injuk. Kondéal aya pikiran waras, boa, heueuh éta ubar ateul téh, dipikir dibulak balik. Heueuh éta. Koréjat kuring hudang bari ngagorowok „ Kuya...manggih euy ubar ateul téh...“ kuring turun tina méja pamariksaan, jumarigjeug leumpang ka méja dokter. Si Kuya buru-buru nyangkéh, bisi labuh meureun, da awak karasa lanjung pédah teu dahar tilu poé. Sabenerna lain teu hayang dahar, hororéam wé rék ngaliwetna, ari rék meuli asakan ka warung, rada jauh jeung ongkoh euweuh titaheun. Ari Mang Jamal nu biasana haat, harita keur mangkalan, ngangon meri di sawah lembur séjén rada anggang. Ayeuna nganteurkeun kuring gé pédah wé Mang Jamal disusul ku Si Kuya ka tempat mangkalanana.
„Dokter punten abdi tadi ngagorowok pedah atoh mendakan ubar ateul“
„Cik naon atuh ubarna téh...“
„Abdi kedah janten meri..!“
„Légé,...na sia téh gélo?“
„Anjiirr uing disebut gélo, Kuya ayeuna mah mending néangan sangu ka warung, uing lapar yeuh, soal gélo mah engké wé didongéngkeun..!“
Si Kuya, acong-acongan ménta dihampura ka dokter pédah geus ngaganggu bari jeung teu puguh uubarna, da kuring maksa balik pédah hayang dahar. Si Kuya rada lila ngomong jeung dokter, kuring mah dibéyéng ku Mang Jamal dibawa kaluar. Di jalan Si Kuya nyarita yén dokter nanyakeun naha kulawarga kuring euweuh nu ngurus. Ku Si Kuya dicaritakeun yén kuring jalma nunggelis, saprak kolot kuring dipundut ku nu kawasa basa keur kelas hiji SMA.

**

Katilukalina kuring manggihan dokter di puskesmas, lain rék uubar, tapi rék mikeun surat ondangan, kuring rék kawin.
„Ngiring bingah, ngéngingkeun urang mana kang..?“
„Ah sareng batur salembur wé, putrana DPR...Dagang Peuyeum Ripuh, da kadinya kupuna, tukang ngangon meri ka putrana nu dagang peuyeum...!“
“Naon ubar ateul téh..?” dokter téh panasaran sigana mah.
“Sumuhun kedah janten meri, kedah tumut sakapalay dunungan, mung ngendog mah kedah tetep produktif…, atuh nongton télévisi cekap ku bobodoran Sulé”.

Cadas Ngampar Januari 2010.
(Dimuat dina Cupumanik No.80 Maret 2010)

====================================================================
CUPUMANIK majalah bulanan basa Sunda. Upami bade ngalanggan tiasa langsung pesen ka Redaksi / Bagian Pemasaran. alamat :
Jl. Taman Kliningan II No.5 Bandung
Tlp 022-7310625

IDENTITAS

Ku : MAMAT SASMITA

Unggal bulan Pébruari urang ngadagoan nu haat kana basa indung, boh nu medalkeun buku, majalah, artikel atawa ukur cacarita. Pédah dina bulan Pebruari teh sok aya acara miéling basa indung internasional. Geus mindeng diucapkeun dina pidato, dina seminar, dina bahan ajar yén basa téh cicirén bangsa. Cicirén téh ciri atawa identitas téa. Najan enya basa téh identitas bangsa, tapi identitas téh lain ngan éta.

Bisa baé aya identitas séjén siga KTP, SIM atawa kartu nama. Nu ngécéskeun ngaran, umur, tempat lahir, pagawéan jeung alamat. Dina kartu nama mah sok ditulis jabatan, ambih kaciri légég, nambahan sari jeung géngsi.

Béhna identitas teu ngan tunggal, aya awéwé, aya lalaki, aya sélér, aya bangsa, pacabakan, agama, jeung nu séjénna. Mun jalma mencil sorangan bakal ngarasa yén dirina jauh tina éntitasna tur sok ngarasa teu walakaya. Pikeun ngungkulanana nya ngadeukeutkeun manéh ka éntitas nu bakal méré pangharepan nu luyu jeung kahayangna. Ana kitu identitas téh perlu, sangkan aya katingtriman tur ngajaulkeun rasa agul jeung solidaritas, saperti campur gaul jeung tatangga atawa campu gaul jeung nu sakayakinan, sakelompok, sakomunitas, sasélér, sabangsa.

Hal séjén, identitas kalan-kalan meulit lir beulitan tepunggelang nu euweuh tungtungna, komo mun geus asup kana ranah kakawasaan. Hiji kasang méré harepan ngawewegan beungkeutan pamadegan, visi atawa ambisi nu sarua. Kasang séjén kalawan asmana kamajuan, préstasi jeung wewegna beungkeutan nu sapamadegan kudu adu hareupan jeung beungkeutan séjén nu teu sapamadegan, antukna nu teu sapamdegan dianggap lawan, siga tarung jeung musuh, kalan-kalan silih hinakeun.

Nu disebut urang Sunda, cék Prof Suwarsih Warnaén, nyaéta nu dirina ngaku urang Sunda tur diaku urang Sunda ku nu lian. Aya deui nu nyebutkeun nu ngaku urang Sunda téh kudu ngarti Sunda sapuratina ti mimiti étika nepi ka éstétika, ti sajarah nepi ka mitos, ti kasenian nepi ka adat istiadat jeung sajabana ti éta. Eta kabéh téh can cukup, tapi kudu leuwih manan hubungan inteléktual, kudu emosional malah kudu intuitif.

Jaman kiwari, cek cenah mah jaman globalisasi, pagaliwotana pikiran, pamadegan, apan sakitu meuweuhna. Nu disebut wates budaya téh méh-méhan euweuh. Komo sanggeus internét nyulusup ka unggal juru padumukan, ka unggal sela-sela kahirupan. Bacaeun dina internét sagala aya dina rupa-rupa basa, pangaweruh jeung pikiran (falasifah) ngabadeg. Tangtuna éta téh bakal mangaruhan kana pola pikir urang Sunda. Sedengkeun tangtungan atawa identitas urang Sunda keur dikoréhan kénéh salian ti basa nu geus dianggap ajeg.

Bawirasa kamajuan kabudayaan Sunda salaku identitas diperedih sangkan satia kana karaktér primordialna, kukituna téma hermeneutika otentisitas atawa politik identitas nu ayeuna keur meujeuhna ngagulidag. Hiji pasualan kumaha carana keur ngajeroan tur ngama’naan ajén tradisi Sunda tur teu leupas tina kamampuh diréktifna dina kahirupan mangsa kiwari. Padahal tradisi téh lain ngan sakadar gundukan aturan atawa norma nu babari dicekelna kalan-kalan remeng-remeng patokanana. Ngama’naanana gumantung ka saha nu nafsirkeunana, orokaya unggal tafsir sok rajeun jadi otoritér jeung intoléran.

Nya didieu perluna strategi kabudayaan nu jembar. Ngawengku sakabéh aspék kahirupan, karsa jeung karya manusa Sunda, kitu gé lamun yakin yén budaya téh hasil konstruksi sosial masarakatna, nu bisa dirugal-rigel. Nu ngabaladah sangkan aya strategi kabudayaan nu jembar bisa diluluguan ku pamaréntah daerah gawé bareng jeung paguron luhur atuh teu salah mun komunitas kabudayaan nu tumuwuh rampak di unggal tempat gé dihiap.
Keur saheulaanan saméméh strategi kabudayaan nu jembar aya, cek HW Setiawan dina hiji sawala, wacana budaya Sunda siga nu ngeuyeumbeu, nu mindeng dipadungdengkeun ulukutek didinya-didinya kénéh. Cik dicobaan asup kana isu-isu global, kayaning isu korupsi, ékologi, global warming, karuksakan lingkungan jeung sajabana ti éta bari jeung teu leupas tina kearifan lokal. Atuh dina widang publikasi hasil panalungtikan atawa artikel kasundaan, alus lamun ditarjamahkeun kana basa internasional, disimpen dina internét, tangtu bakal méré ajén indetitas nu leuwih punjul ka urang Sunda.Tangtu we pamanggih HW.Setiawan pantes dirojong sabab éta gé bakal méré identitas nu leuwih teges ka urang Sunda.

Ieu mah babalagonjangan kumaha lamun sakabeh sesepuh/ inohong budaya Sunda nyieun fatwa keur pejabat publik yen korupsi teh cadu. Nu disebut pacaduan tea apan lamun dirempak bakal meunang mamala. Ieu ge bakal mere identitas nu positip keur urang Sunda.

(Dimuat dina Dur Panjak majalah Cupumanik No.79 Pebruari 2010.)

===================================================================

Majalah Basa Sunda Cupumanik medal unggal sasih. Upami bade langganan tiasa pesen ka Redaksi atanapi ka bagian pemasaran kontak bae ka Tlp 022-7310625

DONGENG-DONGENG SUNDA

DONGENG SEJEN :     1   2    3    4   5    6    7    8     9   10

Dicutat sacerewelena tina buku Dongeng-dongeng Sunda jilid I jeung jilid II beunang M.Saleh,medal taun 1910, iwal ti ejahanana nu dirobah teh.

TILU SATO

Ajag ngomong ka bancet : “Naha maneh asoy-asoyan bae, mun digawe barangsiar cara batur”. Wangsulan bancet : “Hih lain teu digawe, puguh kaula teh sieun, krur diintip-intip bae tuh ku bango, rurupaanana kawas rek neureuy bae ka kaula teh”.
Ajag malik nanya ka bango : “Naha silaing bango, goreng-goreng teuing, teu hade kitu ka sasama mahluk mah”.
Jawab bango:”Teu pisan-pisan kaula rek nganiaya bancet. Ongkoh sampean anu goreng teh, ti tadi mula ngunguntit bae ngarah kaula. Didodoho diarah bongohna. Hadena bae kaula caringcing”
Ajag eraeun tuluy bae balik.

AJAG JEUNG ANJING.

Ajag papanggih jeung anjing di sisi huma. Anjing nanya:“Rek kamana sakadang ajag?“
Jawabna:“Teu, rek nyaba bae“. Cek anjing:“Tibatan nyaba teu puguh mah anggur urang nyampeurkeun manusa. Geura manusa mah bageur sok mere kahakanan nu ngareunah“
Omong ajag:“Hayu atuh dewek milu“
Teu lila jol paninggaran rek moro ka leuweung. Anjing nyampeurkeun bari kupat kepot malar dipikarunya. Ku paninggaran dicetrekan bari diheotan. Lung dialungan leumeung ketan sapotong.
Ajag nyampeurkeun bari nyanggerengan. Paninggaran gancang nyabut pedang. Barang rek dikadekeun, ajag ngejat lumpat ka nu bala bari ngomong :“Edas bae, kutan manusa teh sakti, igana hiji dicabut, rek diteunggeulkeun ka aing. Lamun aing teu gancang ngejat mah tangtu paeh“.
„Ah ti serek ayeuna aing moal deui-deui nyampeurkeun bangsa manusa“.

MAUNG, EMBE JEUNG AJAG

Ajag ngomong ka embe : „ Bagea sakadang embe, tas ti mana, naon bae nu diseja datang ka kaula teh?“
Jawab embe:“Puguh kaula teh keur meunang kasusah banget pisan. Nu kagungan leuweung geus meunang dua peuting ngulincer bae di pakarangan rek ngarah kaula“.
Jawab ajag : „ Hih tai ceuli teuing sakitu mah. Tah tektek seupah bae sing ngabulaeh. Aing tuturkeun ayeuna ka tempat maung“.
Pek embe dipapatahan piomongeunana.
Barang ajag keur adu hareupan guntreng cacarita jeung maung, embe datang bari cupak capek, sungutna beureum kawas tas nguyup getih bae.
Cek ajag : „ Aeh sakadang embe, tas ti mana, kadieu eureun heula“.
Jawab embe : „Lah puguh tas mumuluk, bieu di lebak manggih maung keur nundutan, gede teh. Diteunggar ku kaula, ngan sakali pisan, sek bae paek. Tuluy bae dikecrokan polona, alah aya pulen. Lamun dewek nyaho yen silaing aya di dieu, meureun dipangjingjingkeun atina. Ayeuna silaing boga eta hiji nya?. Polona bagian dewek, keur nyeubeuhkeun. Dagingna katut tulang-tulangna mah top bae jang silaing“
Barang maung ngadenge omongan embe kitu, ngejat bari ngagaur, sieuneun ku embe, asup ka jero leuweung.
Ti harita maung tara ngintip-ngintip deui ka eta embe.


BADAK JEUNG SAGALA SATO.

Hiji mangsa sagala sato dina hiji leuweung daratang nepungan peucang,
Cek Peucang :“ He batur-batur naon pikarepeun sampean daratang kabeh ka kaula?“
Jawab sapi kolot :“ Kieu ujang, kaula teh sabatur-batur nu matak daratang ka dieu rek menta tulung pangmaehankeun badak, karana kekebonan kaula kabeh ruksak diranjah ku badak. Geus
sababaraha kali dicaritakeun tapi teu daek ngagugu bae. Ayeuna kabeh kaula nyanggakeun, sing karunya bae ka kula jeung ka batur-batur“.
Jawab peucang : „Keun bae, eta mah kumaha kaula bae“.
Pareng peucang papanggih jeung badak.
Cek peucang : „Kiyai, naha kiayi geus ngadangu carios yen maung Raja leuweung ieu rek liren tina ngasta karajaan. Kaula hayang pisan dirajaan ku kiayi. Pantes pisan mun jadi raja, aya gagah, sakti, tambah-tambah kaumbang ku dedeganana, geus teu ningnang jadi raja teh.
Jawab badak : „Atuh puguh hayang mah. Ngan kumaha piakalaneunana“
Omong peucang : „Hih gampil, engke wengi urang sarare bae di patapan kuring di gawir Si
Lungkawing, sugan pinareng aya ilapat nurbuat ragrag ka kiayi“.
Geus peuting dug ngaredeng di sisi gawir, ari badak beh tengah. Barang geus peuting pisan peucang pindah lalaunan. Tuluy ngomong lalaunan :“Kiayi, iser ditu, kuring sieun ragrag, ieu tember pisan!“.
Badak teh teu rarat reret deui, tuluy ngeser. Ana gurubag teh badak tiguling ka lebak nu jungkrang pisan, nepi ka hanteuna.


BANGSAT JEUNG GAMPARAN.

Aya bangsat maling munding ti urang lembur. Ku manehna dibawa baris dijual ka sejen tempat. Nu boga nyusul. Ti kajauhan keneh geus katembong, bangsat teh keur nungtun munding. Nu boga bingungeun kumaha piakaleunana sangkan eta munding kapimilik deui. Ari rek dipaksa direbut teu wani, turug-turug teu aya batur sahiji.
Tuluy leumpang gancang motong jalan jajahan, megat pijajalaneun bangsat tea. Sok manehna neundeun gamparan sabeulah di pijajalaneun bangsat tea. Tidinya manehna nyumput. Barang bangsat ngaliwat ka dinya, eta gamparan teh dicokot ku bangsat teh tapi dilesotkeun deui. Tidinya nu boga munding, lumpat maju ka hareup, sok neundeun gamparan sabeulah deui di tengah jalan. Manehna nyumput deui di nu bala.
Barang bangsat nepi ka dinya, tuluy ngarandang nyokot gamparan bari semu mikir. Mundingna dicangcangkeun kana tangkal kai. Bangsat balik deui ka tukang rek nyokot gamparan nu tadi dilesotkeun tea.
Sabot bangsat keur nyokot gamparan, nu boga munding teh gancang nyokot mundingna dibawa balik, salamet nepi ka imahna.


KIAYI.

Aya hiji kiayi hayang boga minantu ka tukang macul. Hiji poe datang sudagar nanyaan, tapi teu ditampa, sabab waktu sasalaman jeung kiayi karasa leungeunna lesang, jadi katangen yen lain tukang macul.
Sababaraha jelema nu nanyaan teu ditampa bae, da leungeunna teu karadak. Kadenge ku nu lolong, yen kitu rahasiahna kiayi, tuluy leungeunna dibalur ku ketan, jung indit ka kiayi. Datang-datang tuluy sasalaman, cek pikir kiayi : Ah keun bae lolong-lolong oge da leungeunna mah karadak, tangtu ieu tukang macul.
Cek Kiayi: „Sampean montong mulang deui, bakal dikawinkeun ayeuna ka anak kaula“.
Isukna minantuna dititah macul ka sawah, tengah poe pamajikanana nganteuran.
Sudagar nu nanyaan pangheulana tea, teu ngeunaheun, panas hatena, tuluy nuturkeun ka sawah. Nu lolong teh diosol sarta dibere duit ku sudagar supaya mikeun pamajikanana jeung nyingkah ti desa eta. Ari pamajikanana baralik jeung sudagar, sadatang-datang anakna cacarita ka bapana, nyaritakeun yen salakina jadi beunta henteu lolong.
Jawab bapana :“Alhamdulillah nyai, sukur..sukur..!“.


ANAK TUKANG BOHONG.

Si Salham anak tukang bohong. Geus kaceluk kamana mendi yen Bapa Salham jelema gede wadul, gede omong, sumawonna tatangga-tatanggana mah geus teu aya nu percaya saurang-urang acan kana omong Bapa Salham teh. Lamun aya jelema ngawadul cek baturna teh “Silaing mah kawas Bapa Salham bae”.
Barudakna ge salembur eta mah geus nyarahoeun kabeh, nepi ka nelah Si Salham anak tukang wadul. Sakali mangsa mah Si Salham kacida ngenes atina, dumeh rek milu ulin ku baturna teu dibawa, pokna:“Montong ulin jeung Si Salham bisi katepaan wadul, da anak tukang bohong, meureun manehna ge gede bohong”. Tina ngenesna, tuluy balik ka imahna bari jamedud. Manehna teh ngomong bae di jero atina ku hayang ngabuktikeun omong batur-baturna, naha enya bapana teh ahli wadul atawa pitenah bae.
Kabeneran barang datang ka imahna, cek bapana :” Salham isukan mah maneh ulah ulin, urang ngala suluh ka leuweung”. Walon Si Salham heug, Di jero atina manehna ngomong:” Nya ayeuna bisa nyelok ka bapa teh”.
Kacaritakeun isukna isuk-isuk bral arindit ka leuweung, mekel timbel, deungeunna oncom jeung sambel, da lalabna mah di leuweung ge loba. Ari Si Salham mawa wajit deui hiji diselapkeun dina calana. Barang nepi ka leuweung, cek Si Salham:”Euleuh, bapa....itu badak”.
Omong bapana:”Euleuh heueuh, deuleu itu anakna aya dalapan”. Cek SiSalham:”Mana bapa?”. Cek bapana deui:” Tuh geuning ka lebak”. Padahal euweuh badak, euweuh naon-naon.
Si Salham ngomong di jero atina:” Beu, enya, manahoreng bapa teh tukang wadul. Tidinya ger maranehna ngala suluh. Kira wanci pecat sawed Bapa Salham jeung anakna areureun di handapeun tangkal kai rek murak bekelna, ari lalabna mah geus ngunduh, bongborosan jeung pupucukan, keur bawaeun balik ongkoh sawareh..
Kacaritakeun deukeut ka dinya aya susukan gede. Sanggeus entep barang daharna, kesang geus pepes jeung geus reureuh capena, Si Salham ngomong, pokna:” Bapa, kula hayang mandi heula, cing anteur”. Tuluy Si Salham jeung bapana ka cai. Barang datang ka cai Si Salham mandi, tapi calanana dipake bae, lep teuleum. Barang bijil deui tuluy hanjat, pok ngomong ka bapana :”Euleuh bapa, mana horeng di jero cau teh aya lembur, di dinya aya nu keur kariaan, kaula ge dibawa ngariung, tah ieu berekatna ngan mawa wajit we hiji”. Walon bapana:”Aeh aeh na enya?. Cing bapa rek kaditu”. Tuluy Bapa Salham turun ka cai, lep teuleum. Ari susukan teh teu kira-kira loba batuna, kawantu susukan di pagunungan. Bapa Salham tidadalagor kana batu, tarangna bancunur. Ari teuleumna mah teu wudu kebel. Tidinya jol deui bijil, tuluy hanjat.
Cek Si Salham:”Kunaon bapa tarang baloboran getih?”. Walon bapana:”Har kapan bapa teh di nu
kariaan ditanggap menca, diadukeun jeung urang ditu, teu wudu rada ripuh diteunggeulan tarang, tapi ari nu eleh mah itu, rubuh ku bapa, teu bisa hudang deui”. Omong Salham:”Na dimana bapa aya nu kariaan?”
“Kapan di ditu di jero cai”
Cek Si Salham:“ Atuh sameureun bapa, kula ku batur-batur sok disarebut anak tukang wadul nepi ka btur teh teu daraekeun dipiluan ulin, kula teh kacida nya ngenes ati. Manhoreng bapa teh lain ka deungeun-deungeun bae ngawadul teh, ka anak ge kitu we. Ari kitu mah bapa teh lain nyontoan bageur ka anak teh. Cing atuh bapa ulah kitu“.
Bapa Salham reup geuneuk ray pias, awahing ku era ku anakna, sarta niat di jero atina rek kapok moal wadul-wadul deui.


TILU RUPA PAMÉNTA.

Jaman baheula aya hiji jalma teuing ku malarat, dahar soré henteu isuk. Ari pakasabannana buburuh ngangon domba. Sanajan manéhna kacida getolna, henteu mahi baé, sumawonna cukup keur sapopoé, sabab panghasilanana leutik. Ari buruhannana dina sabulan téh ukur lima geugeus paré jaba dahar. Demi dununganana jalma beunghar, tapi teuing ku korét jeung licik, ka pangangon téh ngan minteran baé. Upama tukang ngangon domba rék indit ngangon, dibekelan téh ngan ukur sangu jeung uyah sambel, langka pisan dibéré deungeun sangu nu séjén. Lamun keur usum panén, dibéré paré buruhan téh sok dipangmilihkeun paré nu gambrang pisan. Atuh mun dijual téh teu sabaraha hargana, teu bisa keur meuli baju nu pangmurahna. Papakéana geus ruwang rawing pisan, cara jalma nu owah baé. Sakali mangsa tukang ngangon téh gering nepi ka teu bisa ngangon, ku dununganana teu diurus. Barang geus cageur sarta keur mamayu, ngan can kaduga ngangon. Ka dununganana ménta barang dahar teu dibéré da can aya hasil gawéna, nepi ka manéhna jajaluk. Liwat saking prihatin sarta ngenes di jero haténa. Beurang peuting manéhna neneda hayang bisa cara deungeun-deungeun, teu kurang ku dahareun, teu kurang ku pakeeun. Ku tina nyeri haténa, antukna miceun manéh ka leuweung, teu dahar teu nginum. Barang geus meunang sababaraha poé saré di leuweung hanpaeun tangkal kai. Ari hudang bet manggih batu gigireunana tilu siki, sagedé-gedé muncang, baruleud laleucir, kawas batu cao. Teu kira-kira manéhna kagéteunana. Ngomong di jero haténa :“ Na saha nu neundeun ieu batu téh, da tadi mah euweuh“. Sabot kitu kadéngé aya sora tan katingalan, pokna : „ Hé jalma miskin, kusabab manéh sakitu prihatinna, ayeuna paménta manéh dikabulkeun. Manéh meunang ménta tilu rupa, naon baé karep manéh, Unggal rupa paménta éta batu anu tilu kudu dialungkuen hiji-hiji“.
Tukang ngangon kacida atohna, batu dicokot, di kana pesakkeun, bari nyembah acong-acongan, pokna : „Nuhun Gusti, nuhun..!!“
Ti dinya tuluy indit rék balik ka lemburna. Sajajalan émut ngaggelenyu seuri sorangan, awahing ku atoh, bari mikir-mikir rék ménta naon.
Di jero haténa : “ Hiji aing rék ménta beunghar, dua rék menta jadi raja, sanajan beunghar gé ari teu boga kakawasaan mah kurang sampurna, katilu rék menta boga loba anak, sangkan aya nu nuluykeun jadi raja, sarta aya nu ngurus banda pakaya”
Barang datang ka imahna, manéhna rék nyoba ménta beunghar, tapi cék pikirna leuwih hadé menta duit baé sing loba, sabab ari ménta munding atawa kuda mah amba, jeung deui ari geus boga duit mah hayang naon-naon gé tangtu bisa. Tuluy ngodok batu rék dialungkeun bari ménta téa. Tapi ngomongna kacalétot, maksudna rék menta loba duit ari pok bet ménta loba ceuli. Barang keleweng téh batu dialungkeun, ngan reng wé awakna pinuh ku ceuli, kawas tunggul pinuh ku supa lémbér. Atuh manéhna gogoléran ceurik, awahing ku gila ningali awak sorangan, jeung handeueul paménta geus mubadir hiji. Sanggeus rada leler, ngomong di jero haténa :” Ah keun baé teu kudu menta jadi raja, teu kudu loba anak, dapon beunghar baé, ieu batu nu hiji rék dialungkeun deui, menta supaya ceuli leungit kabéh”. Keleweng batu dialungkeun. Les baé ceuli nu rimbil téh ngiles, leungit kabeh. Manehna bungah liwat saking, sarta niat rék ati-ati dina ménta nu katilu supaya ulah kacalétot deui. Dumadak inget kana ceuli nu dua, nu asalna aya, bet euweuh, kabawa leungit ku ceuli ciciptaan. Atuh ngan hing deui we ceurik, leuwih tarik batan tadi, sabab paménta ngan kari hiji deui.
Ngomong di jero haténa : “Kumaha petana, ayeuna lamun aing ménta beunghar tangtu jadi jelema tanpa daksa, teu boga ceuli. Lamun tetep ménta ceuli nu asli balik deui, meureun tetep jadi jalma malarat”.
Tidinya jorojoy baé aya pikiran nu sampurna, cék atina :” Wah leuwih hadé aing ménta didatangkeun deui baé dua ceuli nu asli, sabab saur sepuh gé nu utama mah badan walagri sarta cageur, éta téh leuwih utama batan kabeungharan. Saenyana jalma nu disebut beunghar téh nyaéta jelema nu narima kana kulak canggeum awakna. Saperti diri kuring da geus milikna kudu malarat, ari usaha mah da geus dilakonan. Hanas éta teu boga dahareun jeung pakéeun nya rék ihtiar wé, da anggahota lengkep, tanaga rosa. Anggur rék néangan deui baé dunungan nu bageur tur haat ka diri kuring.
Tidinya batu nu tinggal sasiki téh dialungkeun, ménta ceulina nu asli balik deui sabihari. Harita kénéh awakna walagri deui.

---------------------------------------------------

geugeus : beungkeutan paré kira-kira sagedé bitis budak.
gambrang : paré loba nu hapana.
owah : gélo
jajaluk : baramaén
batu cao : batu pualam
amba : rungkang, matak ridu mamawa.
walagri : séhat, henteu cacat.
rosa : bedas, kuat.
kulak canggeum : nasib, milik diri
gila : rasa teu ngeunah upama ningali barang nu pikageuleuheun
anggur : anggursi, leuwih hadé, mending gé
anggahota : bagian awak
haat : hadé haté
kasab, pakasaban : pagawean, pangupa jiwa
korét : pelit, medit
kaduga : kuat, wani.